外出旅行和游玩时，我们往往会途径教堂或寺庙等旅游场所，但是，你有没有想过宗教信仰究竟是如何产生的呢？当孩子对这些特殊的地点产生好奇时，我们应该如何为他们讲解呢？
图腾崇拜是宗教的萌芽状态，但还不是原始宗教的最初阶段形式。世界上的宗教是一直在发展的。在古老的时代，人类自身力量很单薄，面对强大的自然界，在不断探索中，逐渐相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或者实体，它主宰着人世命运，使人们产生敬畏与崇拜，从而发展为一种信仰，并有固定的仪式活动。
乱世兴学
大约年前，是中国的春秋战国时期，也是产生中国诸子百家的时代，涌现了我们耳熟能详的孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子等。差不多同时，印度有释迦牟尼，在西方则有古希腊的很多著名的哲学家。东西方古代的伦理体系就是在这个时期形成的。在《天演论》中，赫胥黎主要介绍了古印度与古希腊的宗教和伦理体系。
源自古印度的宗教
佛教是当今世界三大宗教之一，信徒总数仅次于基督教与伊斯兰教。佛教由释迦牟尼创立，约公元前6世纪，在印度恒河流域首先传开来。
唐僧去西天取的是什么经？
《西游记》中唐僧带领孙悟空、猪八戒和沙和尚，一路历尽劫难去西天取经。西天就是古印度，包括现在的印度与尼泊尔；他们去取的是佛经（即大乘佛教经典《瑜伽师地论》《大般若经》等）。
小故事
“本来无一物，何处惹尘埃”?
关于“清静无为”，佛学中有这样一个故事：佛徒问一位高僧如何消除欲望，高僧答道，欲望就像身上发痒，消除欲望就像挠痒，你挠一下，或许会感觉稍好一点，只要一不挠，马上又要痒。假如你压根儿就断绝欲望的话，那么根本就不会痒，自然也就不需要去挠了。
这就是佛教教义绕人之处，也是它的高明之处。正如六祖惠能大师所说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”它的意思是说，“菩提”在佛学中指“觉”或“道”，是指对佛教教义的理解，原本就没有什么树；“明镜”则是指心如明净之镜，因此也不是什么放置实物明镜的台子；因此，本来就什么都没有，哪里还会染上什么尘埃呢?
佛教的思想
如同生物演化要受到环境的深刻影响一样，佛教认为，一个人的气质变化，取决于一个人的修行如何。什么是修行呢？从字面上讲，就是修正错误的言行，或叫改邪归正。在佛教中，修行是一个漫长的过程，一个人通过时时刻刻察觉和修正自己错误的思想情感、举止言行，最终达到一种理想的境界。按照佛学观念，整个人生其实就是一场修行，完美的人生便是所谓的“修成正果”。
什么是“修成正果”？
古印度哲学思想假定：在精神与物质各种变化万端的表象之下，存在着一个永恒的“实体”。宇宙的实体叫“婆罗门”，个人的实体叫“阿德门”。阿德门与婆罗门的分离，只是表面现象，它是形成各种人生幻想的思想情感、欲望、快乐与痛苦的条条框框所造成的。无知的人被欲望的名缰利锁捆绑着、被苦难的鞭子抽打着，因而他们的阿德门被永远地囚禁在各种欲望的幻想之中，其痛苦终生难以解脱。
有了觉悟、用修行来消除欲念的人认识到，如果宇宙是公正的，它是通过我们的淫乐作为手段来鞭挞我们的，那么根除欲念才是摆脱厄运的唯一途径。那就是退出生存斗争、不再做进化过程的工具。这样的话，羯磨通过修行而改变，轮回终止，个人才能彻底解脱痛苦与烦恼，结果，阿德门与婆罗门融为一体。总之，人的一生历经磨难，如果能做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，也算是修成正果了。
然而，佛学认为，生命之梦的圆满结局是“涅槃”，这也是佛教最高深的佛理。那么，究竟什么是“涅槃”呢？
什么是涅槃？
“涅槃”究竟是什么？对此，学者间至今还有争论。按照佛教的说法，前世与今生、今生与来生之间的关系，就像一盏灯的火焰点着了另一盏灯的火焰。任何种类的存在物，都是暂时的，终究会消解。进入涅槃状态的贤者（高僧），既没有任何欲望和杂念，又没有任何作为和形相，这种“清静无为”的境界就是涅槃，它是佛学的顶点。
佛教流行的原因
赫胥黎认为，佛教的成功在于其伦理品质。佛教不相信什么救世主，因而既不信上帝也不信真主，甚至也不相信人有灵魂。因此，佛教认为祈祷没用、祭祀没用，只能靠自身的修行来拯救自己。佛教还认为，信仰永生不灭是错误的，而奢望永生不灭则是罪孽。加之，佛教比较宽容，对教徒和异教徒能够平等对待。
一般人或许认为，佛教是一种消极、悲哀或忧郁的信仰，事实上，涅槃的前景令虔诚的佛教徒充满了欢乐和希望。
源自古希腊的宗教
古希腊是西方哲学思想的发源地，早在两千多年前就涌现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、德谟克利特等著名的哲学家，真可谓群星灿烂。有趣的是，这不仅跟中国诸子百家的产生很相像，而且在时代上也很相近。古希腊哲学家们在学术研究中所彰显的理性精神、宗教情怀与人文关怀，深刻地影响了西方文明的进程。因此，“言必称希腊”是指对古希腊乃至西方先进文化的推崇。古希腊哲学家中的领军人物则是赫拉克利特。
小故事
传说苏格拉底有位凶悍的老婆，常常跟他胡搅蛮缠，还会无理谩骂他，甚至有一次在大骂他之后，还往他头上泼了一盆水。据说，邻居都看不下去了，问苏格拉底为什么听凭老婆这样无礼却不发火，他自我解嘲地说：“一阵雷电之后就会有一场倾盆大雨，这是符合自然规律的。”
苏格拉底还有一句劝男人成家的名言：还是结婚吧。如果你找到个贤惠的妻子，你会很幸福；若是找的老婆是悍妇的话，你会成为一个伟大的哲学家。苏格拉底的这番话，真可以说是夫子自道。同时，也从一个方面说明，痛苦与忧患有时确实能促进人们的哲学思辨和宗教想象力。
如果上帝主宰世界的话，为什么世上还存在着邪恶？
对此，最著名的是斯多葛学派的门徒克利西蒲斯对洪水的解释：尽管大自然的洪水给人类带来很多灾难，但“鱼儿离不开水，瓜儿离不开秧”，没有水的话，人要渴死，万物要枯竭。同是这个克利西蒲斯，曾说过以下名言：“给我一个学说，我将为它找到论证。”同样，斯多葛学派的另一门徒蒲柏也曾用诗句来回答类似的质疑：“一切自然都是艺术，你只是不知道而已；所有机会都是方向，你只是看不见而已；一切冲突都是和谐，你只是不理解而已……”凡是存在的都正确，上帝造物原本无错。
赫胥黎把这些视为只是一种廉价的雄辩术而已，他反问：如果“凡是存在的都正确”，那还有什么必要去试图纠正任何现存的东西呢？那就让我们干脆吃吃喝喝、无所作为吧，反正今天一切都正确，明天也是一样。
条条大路通罗马
如果我们回过头去对比一下印度哲学与希腊哲学的话，我们就会发现：释迦牟尼悲天悯人，看不见人间的美好，而斯多葛学派则无视恶的实在性，看不到人世间充满悲惨；佛教提倡以今生吃苦修行去为当下和来生积善积德，而斯多葛学派则主张率性而生、及时行乐……这两种哲学表面上看起来，似乎是两种极端的思想。万万没想到，经过曲折的发展过程，最终竟然殊途同归。这在哲学发展史上，也可算作是“条条大路通罗马”的一个例子了。更有意思的是，这两种哲学思想似乎最初还有着共同的基础。
赫胥黎指出：其实，印度思想与希腊思想原本是从共同的基础上出发的，只是中间产生了很大的分歧，一度似乎走向了两个极端。回顾人类演化的历史，早期的先民们出于生存斗争的需要，都是十分彪悍甚至粗野的，因为只有威武强悍、勇敢好斗、敢于铤而走险、视死如归，才能生存下来。他们血气旺盛、尚武好斗。这在世界各国历史上都有体现。
比如，在中国历史上，早期的君王大多重武轻文，他们在战马铁鞍上打下江山。正像毛主席诗词中所写的：“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚，一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕……”而印度四部《吠陀本集》第一部的颂诗与希腊《荷马史诗》，也都非常豪放壮阔，歌颂面对战争生气勃勃、充满战斗精神的人们：永远带着欢乐去迎接雷霆与阳光……
然而，在文明的影响下，人们变得温顺善良、温文尔雅。活跃的人变成安静的人，粗野的人变成有教养的人。“放下屠刀，立地成佛”，英雄成了僧侣。千百年来，无论是在印度的恒河流域，还是在意大利的台伯河流域，东、西方的伦理思想把人们逐步教化成了文明理智、温良恭俭的公民。
参考文献：
《天演论（少儿彩绘版）》
苗德岁著
接力出版社出版
《天演论》
托马斯·赫胥黎著严复译
译林出版社出版
《山海经（少儿彩绘版）》
张步天著
接力出版社
《大唐西域记》
董志翘译注
中华书局出版
《天演论》英文原书的书名直译为《进化论与伦理学》，它的作者是英国著名生物学家、进化论支持者赫胥黎。该书是一部为达尔文进化论的广泛传播扫清道路的伟大著作。严复先生当年翻译《天演论》，着重强调“物竞天择，适者生存”观点，使《天演论》成为当时激励人们自强进取、寻求民族复兴的旷世奇书。
为了帮助少年儿童读者深入了解赫胥黎、严复和《天演论》，本书作者苗德岁教授以深厚的学术功底，提炼出《天演论》的思想精髓，并用通俗易懂的语言，讲述了严复的生平、其翻译《天演论》的过程以及赫胥黎这部伟大作品对后世的深远影响。全书配有数百幅生动活泼的手绘插图，让本书与接力出版社出版的《物种起源（少儿彩绘版）》一样，成为“让儿童走进经典”的优选读本。
文章来源：“接力出版社”