我们学习中国文化思想史这一部分内容，是中国古代文明当中最重要的一部分，我们反思中国文化的主流，反思中国思想史的传统，离不开春秋战国。尤其春秋战国，我们能够学习的东西实在太多了。
春秋战国
中国古代历史分成六个时期，分别是先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、五代辽宋夏金元、明清。我们今天主要讲先秦春秋战国时期的思想和文化。把中国的文化比作一瓶酒，先秦就把这瓶酒给酿好了，到了唐宋把这瓶酒的盖子给打开了，文化辉煌灿烂，到了中国近代，就把这瓶酒给喝光了，而文化DaGeMing就把酒瓶子给砸了，导致中国的文化出现了断层。而其中，先秦的诸子百家，则是我们最值得研究的一部分内容，奠定了以后数千年中国思想发展的基础。我们了解春秋战国的首先要了解百家争鸣。
百家争鸣的背景:
1、社会的大变革春秋战国是中国历史上的“四大”时期，大动荡、大变革、大发展、大融合。（1）大动荡:王室衰微，诸侯争霸
我们学习中国文化思想史这一部分内容，是中国古代文明当中最重要的一部分，我们反思中国文化的主流，反思中国思想史的传统，离不开春秋战国。尤其春秋战国，我们能够学习的东西实在太多了。中国古代历史分成六个时期，分别是先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、五代辽宋夏金元、明清。我们今天主要讲先秦春秋战国时期的思想和文化。把中国的文化比作一瓶酒，先秦就把这瓶酒给酿好了，到了唐宋把这瓶酒的盖子给打开了，文化辉煌灿烂，到了中国近代，就把这瓶酒给喝光了，而文化DaGeMing就把酒瓶子给砸了，导致中国的文化出现了断层。而其中，先秦的诸子百家，则是我们最值得研究的一部分内容，奠定了以后数千年中国思想发展的基础。我们了解春秋战国的首先要了解百家争鸣。百家争鸣的背景:1、社会的大变革春秋战国是中国历史上的“四大”时期，大动荡、大变革、大发展、大融合。（1）大动荡:王室衰微，诸侯争霸西周开辟出来的分封制到春秋已经无法推行了，诸侯争霸谁都想当霸主，国与国之间充满了矛盾和纷争，正是由于这种缺乏中央的大一统，反而对学术文化的发展创造了相对自由的空间。举例:《史记·太史公自序》载:“春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走,不得保其社稷者,不可胜数。”这反映的实质问题是:诸侯争霸使诸侯国数目减少译文:在春秋时期,以下犯上杀戮国君的事情有三十六件,国家被灭亡的事情有五十二次,诸侯被大夫放逐,国君不能保住江山社稷的事例,不胜枚举诸侯争霸使诸侯国数目减少。
原来的那些贵族们，如果遭到了亡国灭种的危机的话，想要生存下去有一个最容易最简便的方法，就是出卖自己的学问。因为在西周，在春秋早期，流行着“学在官府”的制度，所谓学在官府就是，只有贵族子弟才能受教育，受了教育，大脑得到开发知识学会了，知识学问是丢不了的。
2、文化基础:由“学在官府”到“学在民间”，私学兴起当你一无所有，只剩知识的时候，你想要生活谋生的时候，最好的方法是什么？当老师呗，我们总是说孔子是万世师表，大教育家大思想家，但是孔子也收费，虽然说有教无类，但是你得交学费，现金也收干肉也可以。把学问卖出去，换来一些收入维持生存，学者走向转型。这些人本来是贵族，他们中的绝大多数是贵族中的底层，就是“士“，就是天子诸侯卿大夫士中最底层的贵族，他们有贵族的身份，可以受教育，但是他们是亡国破家之后，最先倒霉的。
所以从这个角度来看，春秋战国时期，教育和学术逐渐下移，从“学在官府”发展为“学在民间”，这就是“百家争鸣”局面的出现创造了条件。我们知道，在历史上当一件事情发生，它既有其可能性，又有其必然性的时候，它发生并且成功的可能性就比较大，“士”开始大量的走向民间，学术开始大量走向民间。政治上的动荡，士阶层的活跃，学术走向民间，这都成为春秋战国时期百家争鸣的背景。
3、经济:井田制崩溃，封建经济的形成和初步发展。战国时期，铁器的使用和牛耕的推广，使得生产力水平提高，井田制走向瓦解，从初税亩到商鞅变法，封建经济形成得到了初步发展。为学术文化的繁荣提供了物质条件。
4、阶级基础:士阶层的崛起和受重用各诸侯企图富国强兵，兼并他国，取代周天子地位，因而特别礼贤下士；士人也希望实现自己的思想主张，治国平天下的政治愿望。
二、基本内容所谓诸子百家，最常见的是“十家”，儒家、道家、这十家当中真正能形成一个大学派的，实际上就是儒家和墨家。道家法家它们之间融合的东西很多。
对于儒家而言，中国古代学术思想的主流是儒家，是从汉武帝时期，汉武帝时期的政策“罢黜百家，独尊儒术”，也就是说，儒家是靠皇帝靠政治力量的推动成为中国学术主流的，它的产生是什么时候，大家来看，春秋战国时期，孔子想不想借助政治力量来推进它的学术地位？我们一起来通过接下来的学习来回答这个问题。
1、孔子和早期儒学孔子的核心思想是“仁”字，这个仁字怎么写，看中国人造字，仁者“二人”也，如果有两个人在一起会怎么样，产生某种特定的关系吧，父子、夫妻、兄弟、情侣、朋友、仇敌、师生、同学等等，只要有两个人在，就会有一定的社会关系产生，人是一种社会群居动物，所以人与人之间永远会有各种各样的关系，剪不断理还乱是离愁，这矛盾非常的多。
“仁”是什么，就是研究人与人之间关系的，按孔子的意思说这个仁就适用于所有的人之间，既然孔子提出来了，那到底什么是仁，孔子在《论语》60多处提到“仁”，意思有四十几种，一个概念你解释四十多种答案，等于没解释，古代对于知识的概念都不太重视。因此，我们书上面也是挑出来了几个多次提到，多次强调的几个关于仁的。第一个就是“仁者爱人”，要求人与人之间互相爱护，融洽相处，但是是有差等的爱，父母可以对你抚爱，听话，上课不要睡觉，他很爱你，你不能摸着你爸的头说听话，上地好好干活，你爸叫你名字，你不能总是叫你爸名字呀，你应该叫爸爸；见了老师，你得老师好，教师节快乐，送老师一束花，老师说“小朋友很好嘛”。六一儿童节，五四青年节为啥老师没给你送花来啊。孔子的这个爱是有差等的，要孝顺父母，尊敬长者。
在孔子关于仁的学说当中还有“己所不欲，勿施于人”这也是说处理人与人之间的关系，要做到待人宽容，就是自己在日常生活中，我们应学会换位思考，看自己能不能接受。如果自已不愿接受，那就立即停止，不论语言还是行为，都不要强加于人。孔子还强调统治者要以德治民，爱惜民力，取信于民。有一个故事，就是孔子带着弟子路过泰山，见一妇女在坟边痛哭。询问后才知道，她的公公、丈夫和儿子都被虎吃了，孔子问她为什么不早些搬迁，妇女回答：因为这里没有苛政。孔子感慨地对弟子们说：“苛政猛于虎也！”苛虐的政治比那个老虎还要残酷。所以领导者在治理国家的时候，不能够太苛刻，要感受到百姓能不能够安居乐业。孔子提出要反对苛政，要以德治民，爱惜民力，取信于民。“德”字，是儒学的核心之一。但是光靠德还是不行的，九州生气恃风雷，要想让国家富有生气，光靠“风”就是教育教化是不够的话，是不够的，还要有“雷”就是刑罚，也就是“法”。德管高的，法管低的，一个是告诉你应该怎么做，法呢就是告诉你不能做什么。儒家理想的社会就是在“德”，但最终儒家还是让人失望和绝望的，因为它所期待的理想国，永远实现不了。
我们总是说孔子是万世师表，大教育家大思想家，但是孔子也收费，虽然说有教无类，但是你得交学费，现金也收干肉也可以。把学问卖出去，换来一些收入维持生存，学者走向转型。孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，认为不分贫富贵贱，人人都有受教育的资格，打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子学说里面还有一个字“礼”，孔子还希望恢复西周的礼乐制度，主张“克己复礼”，使每个人的行为符合周礼的要求。什么是“礼“，就是秩序，什么叫秩序，就是人的等级化，差异化，约束并克制自己的思想和行为，使之尽量符合传统礼义规范。周武王的弟弟周公旦创的周礼。周武王死后，成王幼小，周武王的弟弟周公旦摄政辅佐成王，制定了分封制，这也周礼的核心，孔子认为这套制度最好。材料一：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”《论语·为政》材料二：“……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风。小人之德草。草上之风,必偃。”《论语·颜渊》治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”节选：《论语·颜渊篇》
材料一：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”材料二：子曰：“必也正名乎。”“名不正则言不顺，言不顺则事不成；事不成，则礼乐不兴；……”材料三：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”材料一:齐景公问政于孔子。什么是“政“孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”君就是统治者要有统治者的样子，父亲要有当父亲的样子，儿子有当儿子的样子，要讲秩序，秩就是品秩官位等级，序就是顺序，新闻联播先说谁后说谁，不能错呀，这就是礼。如果君臣父子乱套了，有吃的也轮不到我，就乱了，君主先吃，父亲先吃。但是孔子的思想里面缺乏平等。孔子从来不认为人生而平等。他认为人生有差等。这就是孔子思想的缺陷。如果按照孔子的思想发展，永远谈不上西方近代真正的平等、自由、民主。所以西方在思想方面的解放也是体现在平等。等我们在接下来的学习中学了西方的思想文化，我们来对比一下，哪一个更适合近现代的发展。
材料二：子曰：“必也正名乎。”“名不正则言不顺，言不顺则事不成；事不成，则礼乐不兴；……”材料三：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”孔子最喜爱的弟子，也是孔子弟子中最出名的。颜渊问孔子什么是仁，克己复礼就是仁。有一句话，不想当元帅的士兵不是好士兵，在孔子的思想里，你这样想，这样做就“非礼”了，你不能乱想啊。子曰:非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。仁是孔子学说的核心，德是仁的一种体现，礼是仁和德的具体化。孔子的思想孔子的学说，虽然也有有缺陷的地方，在中国历史上有他非常独到非常有价值的地方，对于现代也有伟大的贡献，光他的己所不欲，勿施于人就够我们学习一辈子。
孟子2、孟子
孔子之后是孟子，孟子是孔子的孙子子思的弟子，孔子是春秋晚期的人，孟子是战国中期的人，人们把儒家叫做孔孟之道，说明孟子仅次于孔子，外号叫亚圣。孟子发展了孔子“仁”的思想主张实行“仁政”，这是孟子思想的闪光点，孟子是第一个提出仁政思想的人，孔子只是提出了一个哲学思想叫“仁”，而孟子直接把它和政治结合在一起。什么是仁政呢，反对兼并战争、减轻赋税，就是一个好的君主一个好的国家应该给人民提供的东西，全包含在仁政里面。而且孟子进一步提出了一个“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，可以说是很惊世骇俗的一个思想主张。老百姓是最贵重的，国家其次，最后才是统治者，孟子在对君主说这番话，民贵君轻是不是民主思想，不是，是“民本”思想，本者，木之根也，根本，末者木之梢也，没有树根就没有枝繁叶茂的树木，树根为树提供养料。孟子的民本思想就是帮助统治者如何更好的统治，这就是民本主义。民本主义不是民主主义。民主是人民做主，而民本还是统治者做主，人民服从。但是孟子还是有超越孔子的地方，孔子比较在意君臣的关系，臣对于君是要无条件服从的，如果君主不以德治国，孔子的反抗就是离开，他在鲁国待不下去，带着弟子周游列国，到别的国家给他们当臣子，始终没有反抗的意识，他的反抗太温和了。孟子主张反抗，商汤灭夏，武王伐纣，是替天行道。
他的第一个思想叫性善论，是仁政学说的基本思想，理论基础，什么叫性善。《三字经》开篇讲人之初性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道贵以专。小孩子学习三字经，三字经上来念的就是，人之初，性本善。从小念下来的东西了对人的影响是很深的。我们来看孟子是怎么说的，他认为人的天性是善良的，恻隐之心（仁）、羞恶（义）、恭敬之心（礼）、是非之心（智），人皆有之，所以要实行仁政来回复和扩充人的善性，仁义礼智，而且孟子说这四心是你天生就有的，你内在就有只是你没有发现。但是孟子也没有证明，人天生就有这四心，小孩子都会哭，半夜两点你见过哪个小孩子饿了不哭，说我有恻隐之心，我妈生我不容易，我坚决不哭，不可能。羞恶之心就更没有了，小孩子都穿开裆裤。其实孟子所说的仁义礼智，并不是先天就有，而是后天形成的。跟孟子同时代稍晚一些有一位叫荀子，也是儒家的代表人物之一，学问非常大。荀子与孟子同时代，他们所处的时代背景是差不多的，孟子能够国君统治的仁政思想，我们来看看荀子的政治思想什么样？
荀子主张统治者施政用“仁义”和“王道”，以德服人，马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。摘自《荀子·王制》拉车的马要是惊了，你就坐不住了，马惊恐车，那么君子就不能安坐在车上；平民百姓惊恐政事，那么君主就不能安坐政位。《荀子·王制》说了一句特别著名的话，后来被经常引用“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”的著名论断。什么思想？“民本”思想，这句话还是告诉统治者，对人民要好一点，否则人民将推翻你。
但他与孟子针锋相对，孟子是人之初性本善，荀子是提出“人之性恶”，说人天生是恶的，但是最终孟子和荀子殊途同归，主张有不同的，但是最终都是对儒家思想的总结和改造，荀子强调的是人生来本性是恶的，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善，孟子说人本善，礼乐教化是巩固善。我们把孔子、孟子、荀子，简单的做了一个介绍，大概能够了解他们的一些思想。如果儒家的这些代表人物如果做了统治者，按照他们的理想状态，应该推行什么政治？仁政德政礼治，容忍不了暴君，容忍不了贪官污吏，国家可能会很好，但是仅靠德治这个国家并不能长治久安，德和法应该并重，别人骂你违法了，你不觉得什么，但是别人说你缺德，你就容忍不了。中国人都不愿意缺德，缺德是中国人骂人比较狠的一个。中国人对德看的太重了，道德楷模正人君子。儒家思想产生，对整个春秋战国而言，是一个很重要的学术思想文化的推动。春秋战国至今来看是中国学术思想前无古人后无来者的黄金期，儒家作为其中的一大家，它的这种创造性的思维和理念，对整个中国的影响都很大。我们在百家争鸣中还要来学习道家和法家。
其实在孔子之前，春秋时期还有一位著名的思想家，就是老子。春秋晚期的老子是道家学派的创始人，战国时期把老子的学说发扬光大的是庄子。老子老耽。战国时期人们根据流传下来的道家思想汇集而成的一本著作，叫《老子》又叫《道德经》。老子的思想主张是什么？主要有三点:第一个是道，第二点是无为，第三点是辩证。老子说:道可道，非常道。老子说我也说不清楚这个道是什么东西，宇宙万物诞生之前有个道，你要非问我这个道是什么东西我说不清楚，我就把它命名为道，老子在道德经里面有解释:道生一，一生二二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然，我们理解这个道就是规律的东西，自然规律的东西。
人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。”这句话出自《道德经》，“道法自然”代表了老子的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。你做任何事情不能违反道，你违反了道你这件事情就做不成。道是指导宇宙万物的法则。你不违反道就是要顺应自然，顺应自然就是无为。有的人或许认为无为这种思想很消极，无为这种思想是不是消极我们就要看当时的有为是什么样的。你认为春秋战国时期的人物什么样的人是有为的，比如君王、诸侯、商鞅、管仲这样一些改革的人，比如春秋五霸很有为，这些人有为的结果是什么，就是兼并战争，称霸，富国强兵要打仗，导致社会动荡，这就是有为。老子指出，社会动荡的根源在于人们的行为违背了自然，提出“无为而治”的政治主张他希望回到小国寡民的理想社会“鸡犬之声相闻，老死不相往来”那样的话就不会有战争，这就是一个和谐社会，老子主张要退回到原始社会，他看不到将来有社会主义社会和共产主义社会，他能了解到的就是国家产生以前，私有制产生以前，那个时候是很和谐的，老子认为“无为而治”，是针对当时社会动荡动乱而提出了自己的政治主张。
第一个是道，第二个是无为，第三个是辩证。老子的思想是非常辩证的，学政治经常学到矛盾的对立统一，所有的东西都是有对立面的，这个对立面是可以相互转换的，这就是辩证法。而且他的思想里面非常突出的一点“贵无”。中国现代著名的哲学家冯友兰先生，认为人有四种境界，天地境界、圣贤境界、功利境界、自然境界。我们处在功利境界，我为什么给你们上课，因为挣钱，你们为什么来听课，就是考试。自然境界就是杀人抢劫这些人，比我们高的就到了圣贤境界，古往今来像岳飞文天祥关羽这些人都在圣贤境界，冯友兰认为能够达到天地境界的就只有两个人老子和孟子，孔子都在圣贤境界。老子为什么达到天地境界，我们在物质世界生活的人，比的是“有”，贵有，我比你有什么。你怎样才能达到圣贤甚至是天地境界，你就得看破放下，你应该贵无，谁想的最开。所以你看出家人讲四大皆空，色即是空，空即是色。老子跟我们讲，“无中生有”，贵无是最好的，有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存，不断转化的。
战国时期的庄子继承和发展了老子的学说。巧者劳而智者忧无能者无所求。巧者显露自己比别人巧，智者显露自己比别人智。所以他们为巧智所累，陷入劳忧。与我们不同，“无能者”不需要去不停满足虚假的自我，所以悠闲自得，心境如朝阳般清澈，如泉水般透明，只是安处自身，就已经得到人们的尊敬。他认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念，就能获得精神上的自由。我们接着来看法家，法家是非常有意思的。法家和道家是同源的，它们追求的是同样的东西，但是表面上表现出来的是完全相反的，道家出世，法家入世。《史记·老子韩非列传》，道法同源。
韩非不是法家的创始人，而是法家思想发展到末期的一个集大成者，他是荀子的学生，道儒法，它们的有些思想是有重叠的。他不是唯一的代表也不是第一个。战国的商鞅就是法家的实践者，都有法家的倾向。魏国的李悝变法，楚国的吴起变法，秦国的商鞅变法，都有法家的思想。韩非子主张君主要以法治国，治乱世必用重典，严刑峻法，利用权术驾驭大臣，提出了系统的法治理论。法家把君主的权力提高到极点，迎合了大一统专制国家的历史发展趋势。
所谓诸子百家当中，真正能形成一个大学派的，实际上就是儒家和墨家。我们再来学习墨家。墨家学派的创始人是墨子，主张“兼爱非攻尚贤节俭”。墨家的思想主张是最不受重视的，兼爱就是“爱无差等，要无差等的爱一切人”，非攻不是不能打仗，而是不能打不义的战争。尚贤，国家的各级官职，包括天子诸侯，选举产生，这思想太超前了，美国总统就是选举产生，所以他的思想最不能够被接受。而且墨子反对厚葬，主张薄葬。这一点也与中国传统思想里边视死如生的观念就不一样了，传统思想中对待死人要像活人一样，其实中国人的这种厚葬对死人这么好，是做给活人看的。西方的葬礼上你哭泣是很不礼貌的，讲究庄严肃穆。
墨家思想代表平民百姓的愿望，在当时影响很大，但是墨家思想是不可能成为主流的，道家也不可能成为主流，都无为也不行。能够成为主流的就是法家和儒家。中国古代的思想史就是儒法斗争的历史，后来逐渐融合在一起，外儒内法。法家与儒家的区别，儒家主张德治，法家主张法治。儒家对于统治者与官员自身的素质要求比较高，你起榜样和带头作用。治国经验上，儒家提倡法先王，法家法后王。