人生开门七件事，柴米油盐酱醋茶，缺一不可，人是社会性动物，只要生存在这世界上一天，都不可能脱离世俗生活，没有一点烟火气息，那还是人吗。岂不是不食人间烟火的神仙了，神仙谁都想做，可也只能是想想而已，偶尔做做春秋大梦还可以，大概梦醒了那一刻，只能感叹：梦里走了千条路，醒来依旧卖豆腐。人还得是得踏踏实实地做人做事，妄想一夜暴富，那总是不切实际的。
俗话说，君子爱财，取之有道。这并不是清高，迂腐，矫情，在华夏文明中，人伦本应该是合乎于天伦，天道。人性本是趋利避害的，没有人愿意一辈子贫穷。富贵未必就是罪恶，理当被鄙视，贫穷也未必就是美德，值得炫耀。孔子说安贫乐道，并不是说就要让人安于贫穷，不思进取，只不过是对于现实中不得志的人的一种无奈的说辞罢了。
判断人类的行为准则就是道义。合乎道的为善，不和乎道者为不善。《论语里仁》篇里有这么一句：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”那意思就是说，钱财富贵是每个人都想要的，但是如果得到钱财的“道”不对，那么这个钱也不能要；同样的，贫困低贱的生活是谁都不想要的，但是如果你摆脱贫贱的方法不符合“道”的标准，那也不能去做。
孔子从来没说过视金钱如粪土。其实金钱未必是罪恶的，只是一种工具，主要看你用什么样的方式去利用它。《荀子·修身》君子役物，小人役于物。
坦荡的人，能够合理地运用自己的一切优势条件，做出成人达己之事，不会被利益左右；而贪心的人，总是被利益驱使，被追逐欲望而蒙蔽双眼，导致自己被物欲牵着走，苦不堪言。
孔子深深懂得人性的本能和弱点，知道一味的打压和扼杀人性并不能解决问题，而是要因势利导。
孔子一生主张君主仁政治国，对君子要求仁德，并不是空泛的讲道德。因为脱离了基本物质生活而空讲道德那不是虚无缥缈的吗？孔子不排斥，否定金钱和富贵，他没那么迂腐，一根筋，他是非常实际的，懂得通权达变。
不但如此，孔子并不掩饰对富贵功名的渴望，他自嘲说：吾少也贱，故多能鄙事。还说：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。孔子从小干过很多低贱的活，他也渴望富贵，如果做给达官贵人开路的人能富贵的话，那也愿意，他不以为做底层人士有多么的耻辱，他吃过很多苦，也很同情那些贫苦的百姓，只要能靠自己的辛勤劳动能致富的话那也无可厚非。
《论语·泰伯篇》邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。在国家政治清明时贫困而且地位低下是耻辱的，在国家政治黑暗时富有而且位高权重是耻辱的。所以孔子也说：不义而富且贵，于我如浮云也。在春秋时期礼崩乐坏之时，诸侯昏庸，卿大夫把持朝政的局面，孔子是绝对不可能与那些乱臣贼子同流合污的，即便给他再多的官位和财富。
追求财富和地位是人的本能，我们应该正确地看待，合乎道义的人们可以尽量争取，君子也不例外。这并不像后世的那些假道学文人腐儒，总是耻于言富贵，甚至存天理，灭人欲，孔夫子不知道自己的思想竟然被歪曲到如此地步。
正所谓学而优则仕，君子追求财富和地位不仅仅是为了自己的私欲，更是要治国，平天下，因为他们肩负着天下的神圣使命：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。