荀子（约公元前年－公元前年），名况，字卿，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，曾经做过齐国“稷下学宫”的领袖，时人尊称“荀卿”，是继孔子、孟子之后儒家学派的杰出代表，是集诸子百家之大成的一代宗师。《荀子》三十二篇，为我们留下了极其宝贵的精神财富，荀子思想影响后人几千年。但史书记载荀子的文字并不多，为全面介绍荀子学说，传承优秀历史文化，新邯山文化研究中心邀请专家，就史书记载的荀子故事编辑整理成《荀子史话》系列故事，推介给大家，供大家学习参考。
荀子与吉祥三宝
荀子晚年，执政兰陵，隆礼重法，楚国大有复兴的希望。
楚王特别喜欢吉祥之兆，自称：“国家将兴，必有祯祥！”（《礼记中庸》）
荀子预言：“君王，如同源泉；百姓，如同流水。源清则流清,源浊则流浊。”（《荀子君道》）
荀子预言，应验如神。楚国百姓听说楚王最喜欢吉祥之兆，于是纷纷舍弃竹简、荒废农田，前往深山老林、江河湖海，寻觅吉祥之物！楚国上下开启了一场热闹非凡的“吉祥物大会”！果然，功夫不负有心人！楚国的“吉祥三宝”终于诞生了——白乌鸦、白八哥和连理枝！
第一件——白乌鸦！人们常说，天下乌鸦一般黑。但是白色的乌鸦真是罕见。物以稀为贵，想必是苍天降临的吉祥之鸟。
第二件——白八哥！我们常见的八哥，通体为黑色，因为有八根飞羽，飞翔时呈现“八”字形，故而得名。可以想象，进献这两只“白鸟”的人，也许都采取了同样的印染工艺。
第三件——连理枝！唐代诗人白居易《长恨歌》：“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。”连理枝，是两棵树的枝条纠结在一起，比喻恩爱的夫妻。如此看来，楚王不仅喜欢吉祥之物，而且还颇有浪漫情怀！
楚王看见这三件“吉祥物”，真是大喜过望！这简直是苍天降临的圣物、楚国复兴的吉兆！楚王非常得意，召开“吉祥三宝”大会，隆重邀请楚国满朝文武，前来祝贺！其中，邀请函上，赫然写着——楚国兰陵县令荀子。
荀子在兰陵，接到了楚王的邀请函！他沉默良久，不是因为纠结——去与不去？而是为楚国的复兴大业而感到长久的忧虑！此时此刻，少年秦王嬴政正在虎视东方，准备横扫六国、一统天下！楚国上下，虽然盼望振兴。而楚王却把振兴的希望，寄托在“吉祥物”之上，日思夜想“鬼神鉴格而降之祥”。楚王所期盼的“祥瑞”来源于鬼神，而不是荀子“隆礼重法”的励精图治。真是“不问苍生问鬼神”！
荀子将楚王的邀请函，置之不理。
荀子弟子们，纷纷劝说，楚王邀请，岂敢不从？
荀子在兰陵杏坛，教诲弟子：“国家的安定或混乱，是由上天决定的吗？”
荀子作为中国古代杰出的唯物主义思想家，他劝勉弟子们：“治乱，天邪？天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。故明于天人之分，则可谓至人矣。”大自然的规律永恒不变，它不为尧而存在，不为桀而灭亡。用导致安定的措施去适应它就吉利，用导致混乱的措施去适应它就凶险。所以明白了大自然与人类社会的区分，就可以称作是思想修养达到了最高境界的人了。（《荀子天论》）
荀子这些话，很快就传到了楚王的耳朵里！
楚王勃然大怒，小小县令居然敢抗拒楚王的邀请，甚至暗讽：吉祥物无用？
楚王再三召见，终于见到了荀子。楚王说：“寡人不才，有幸依赖先君的遗德，群臣和睦，四面边界平安无事，鬼神认可而降吉祥，唯独大夫不感到喜悦，我愿听听其中的原因。”
荀子回答：“我少年时在赵国邯郸，曾经受到老师的教育。大王听说的吉祥，不是我所认为的吉祥啊。我听说君王的吉祥征兆有三件：得到圣人为上，丰收年景为次，得到凤凰、麒麟为下。如今三闾大夫屈原被放逐，死在湘地。鄢、郢、夷陵等地，全被秦国吞并。农夫、牧童没有一个不拿起武器来抵抗秦兵，老年病弱的送水送饭。楚国水灾旱灾，频仍相连，百姓饥荒，国无存粮。虽然有凤凰、麒麟每天聚集在郊外，也不能填补楚国的漏洞，更何况是变色的鸟，不合常规的草木呢？大王如果再不反省，楚国就真的危险了！”
楚王听后，仍不醒悟。于是，荀子就隐退到兰陵，楚国不可振兴而灭亡。
荀子真的厌恶“吉凶征兆”吗？《史记孟子荀卿列传》记载：“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥。”荀子一生最为“痛心疾首”的正是“浊世之政”，亡国连着亡国，昏君接着昏君，特别是不奉行圣王的礼法之道，而相信巫蛊，装神弄鬼，迷信吉凶征兆。其中“信禨祥”，正是荀子一生最为批判的吉凶征兆。
荀子认为真正的“吉祥三宝”——圣人为上，丰年次之，凤凰、麒麟为下。
其一：圣人为上。荀子认为，圣人必有圣心，圣心来源于“积善成德”。如《荀子劝学》：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”荀子对圣人可谓推崇备至，《荀子儒效》明确回答：“涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。”荀子认为，路上的普通老百姓，积累善行而达到了尽善尽美，就叫做圣人。
其二：丰年次之。荀子有非常鲜明的民本思想。自古民以食为天，荀子更加注重百姓的“丰衣足食”。如《荀子·荣辱》：“庶人之所以取暖衣饱食、长生久视以免于刑戮也。”荀子认为，平民百姓最大的愿望就是丰衣足食、健康长寿而免受战乱杀戮。
其三：凤凰、麒麟为下。其实《荀子》一书，也曾谈及“凤凰麒麟”这样的古代祥瑞，然而引用，大多比喻古代的盛世。
纵观荀子“吉祥三宝”：圣人代表尊贤思想；丰年，代表民本思想；凤凰麒麟，代表对圣人与盛世的向往。相比之下，楚王的“吉祥三宝”：白乌鸦、白八哥和连理枝，这些丧志之玩物，真是不可同日而语。
这则寓言故事，出自清代乾隆文渊阁《四库全书》收录《诚意伯文集》中有《郁离子》四卷，其中《诚意伯文集》卷十八《郁离子》卷二中有一则《楚王好祥》，是研究荀子寓言形象的珍贵新史料，也是鲜为人知的荀子新故事！
《郁离子》乃刘伯温在元朝末年，隐居青田山中而作。正所谓：“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温！”刘伯温辅佐朱元璋之后，时常引用荀子“吉祥三宝”的典故，为朱元璋建立大明王朝贡献了许多“邯郸智慧”。
（供稿：邯山融媒）