荀子一贯主张，儒者不但要自己修身，努力成为士人、君子和圣人，同时作为君子、圣人还有教化社会，移风易俗，治国理政的义务。所以，君子一定要以身作则，为人师表，还要善辩以弘扬圣王之道，发表正确的观点，提出正确的主张。
《儒效》最后一段的第一句就说：“君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。”最后一句呼应首句，“夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。”显然，这一句就是文章的主旨和中心思想。
几乎所有的专家都把“坛宇”译成“边界”，一个高大上的词语被糟蹋成这样，荀子听见一定会欲哭无泪。坛，是个神圣的所在，是礼仪的最高表现形式。《说文》：坛，祭场也。盟誓则立坛，国君朝会亦设坛，拜将拜相亦设坛。宇，《广韵》：大也，《玉篇》：方也，四方上下也。尸子曰：天地四方曰宇。“言”并不只是简单地吐字说话，而是发表观点。
“君子言有坛宇”是说，君子发表自己的见解，站位一定要高，立意要远，不要像下里巴人、野人村妇那样东家长西家短。下文“坛宇宫廷”并列即是明证。这时讲君子发表观点的应该遵循的原则。
紧接着“行有防表”。“防”才是界限，边界的含义。防，《说文》：隄也。《玉篇》：禁也。《注》：防，禁放溢也。《广韵》守御也。《春秋序》：圣人包周身之防。表，《说文》表，上衣也。《玉篇》衣外也。又标也。《晋语》置茅蕝，设望表。《注》谓立木以爲表，表其位也。
“行有防表”就是说，君子不可放任自己的行为，应该自觉接受礼的约束，君子应该有君子的形象和做派，遵守礼法的规范和标准。
“道有一隆”，君子之道自始至终只有一个制高点，那就是圣王之道。
所以这一段的主旨就是，君子自始至终只有一个遵循，那就是圣王之道，君子发表自己的观点，站位一定要高，立意一定要远，君子的行为应该自觉接受礼的约束，君子的形象和做派应该合乎礼法的规范和标准。
然后，荀子对君子发表观点站位要高的问题，从三个方面进行了阐述。他说：
言政治之求，不下于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。高之下之，小之巨之，不外是矣。是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。
安，宁也，定也。《书·臯陶谟》在知人，在安民。安，就是指百姓生活安定。存，《说文》恤问也。《礼·王制》八十月告存。《集说》告，犹问也，君每月使人致膳，告问存否也。存，就是关心百姓的基本生活保障，就是民生。“道”，理想信念。“德”，道之用，合乎道的行为规范。
君子谈论治国理政的目标，最低要求是百姓基本生活有保障，民心安定。君子谈论做人的志向和愿望方面的目标，最低要求应该是成为士人；君子谈论理想信念的追求和行为规范的目标，不可背离后王之道及其礼法。
夏商周三代之前的圣王之道，由于时间久远，显得广大浩渺、不着边际，流传下来的东西已经不那么确切了，因此只有效法周代的圣王才是正道，否则就会不雅正。每个人的具体目标是高了还是低了，是大了，还是小了，都以这个为准绳，所以君子的志向和愿望无论怎么驰骋，应该着眼于庙堂之上，站位一定要高，立意一定要远。
违背了这三个具体目标，君子就不应该再发表自己的看法了，荀子是这样说的：
故诸侯问政，不及安存，则不告也。匹夫问学，不及为士，则不教也。百家之说，不及后王，则不听也。
所以，如果有诸侯来咨询治国的方略，却不关心安民保民之策，君子就没必要发表意见了；如果普通人来请教做人的学问，却不提及如何成为士人，君子就不用多费唇舌去教导；各种学说，如果不论及如何效法后王，就没有必要浪费时间去听它。
最后一句总结呼应：“夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也。”总之，君子发表自己的观点，站位一定要高，立意要远，君子的行为应该自觉接受礼的约束，君子的形象和做派应该符合礼法的规范和标准。
窃以为上面的理解比较符合荀子的原意，而且前后贯通语义，但这却与大多数专家学者的解读有比较大的差别，故特请方家批评指正！