1、生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息、非也。——《天瑞第一》列子
此语对宇宙自然具有深刻的领悟与认知，说明道家哲学具有准确性。产生万物的自身不出生，变化万物的自身不变化。它自己出生，自己变化；自己形成，自己表象；自己拥有智慧，自己产生力量；自己消亡，自己停息。称有使它产生、变化、形成、表象、拥有智慧、产生力量、消亡、停息的事物，是错误的。
2、气形质具而未相离，故曰浑沦。——《天瑞第一》列子
这是混沌的概念，含有对事物本质的认知观。元气、形体、本质都具备了，而没有相互分离开，所以叫做浑沦（即混沌）。
3、清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人，故天地含精，万物化生。——《天瑞第一》列子
此语具有朴素的唯物论。清轻之气上浮成为天，浊重之气下沉成为地，中和之气成为人，所以天地蕴含着精华，万物由此变化而生。
4、天地无全功，圣人无全能，万物无全用。——《天瑞第一》列子
天地没有完备的功效，圣人没有完备的能力，万物没有完备的功用。
5、形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。——《天瑞第一》引自《黄帝书》
形体动不产生形体而产生影子，声音动不产生声音而产生回响，“无”动不产生“无”而产生“有”。
6、精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼者，归也，归其真宅。黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？！”——《天瑞第一》
此语对人体的构成与死亡、“鬼魂”做了科学的分析。精神属于天，骨骸属于地。属于天的清轻而分散，属于地的混浊而凝聚。精神离开形骸，各自返回其原来的地方，所以称之为鬼。鬼，即回归，回归到它原来的所在。黄帝说：“精神进入天门，骨骸返归地根，我还存在于哪里呢？！”
7、物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。——《天瑞第一》鬻熊（鬻子）
此语类似于老子言“物或损之而益，益之而损”。万物从那里减少的就在这里充盈，在这里完满的就在那里亏欠。减少、充盈、完满、亏欠，随时存在，随时消失。
8、壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。——《黄帝第二》关尹
这是关尹教导列子的话。使天性纯一，涵养元气，含有品德，以和万物所达到自然境界相通。
9、用志不分，乃凝于神。——《黄帝第二》孔子
这是孔子对佝偻丈人捕蝉的评价。运用心志不分散，于是聚精会神。
10、神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。——《周穆王第三》列子
此语对梦做了科学的分析。睡觉时心神感遇成为梦，行动时身体所接触成为事。所以白天所想的夜里就梦见，是心神、身体所感遇到的。所以聚精会神的人念想、做梦自然消失。相信醒时的情形不妄语，相信做梦的情节不通达，是自然变化的往来。
11、体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。——《仲尼第四》亢仓子（庚桑楚）
亢仓子是老子的高徒、养生家。心藏神，静心守神，达到“坐忘”、“静观”的境界，此语对保养心神有益。身体与心念融合，心念与元气融合，元气与神灵融合，神灵与虚无融合。
12、无所由而常生者，道也。
有所由而常死者，亦道也。——《仲尼第四》
这是对“道”之概念的一种解读，揭示了大道的客观属性。没有根据而总是存在的，是大道。有所根据而总是灭亡的，也是大道。
13、目将眇者先睹秋毫，耳将聋者先闻蚋飞，口将爽者先辨淄渑，鼻将窒者先觉焦朽，体将僵者先亟犇佚，心将迷者先识是非：故物不至者则不反。——《仲尼第四》
此语揭示了物极必反的规律。眼睛将要盲的人预先明察秋毫，耳朵将要聋的人预先听闻蚊蚋飞，味觉将要败坏的预先能分辨淄、渑两河之水，形体将要僵硬的预先会迅速奔跑，心志将要迷乱的预先明辨是非：所以万物不达到极点就不走向反面。
14、均，天下之至理也，连于形物亦然。——《汤问第五》
均衡，是天下最根本的道理，涉及到外物也是这样。
15、余音绕梁欐，三日不绝。——《汤问第五》秦青
成语“余音绕梁”、“绕梁三日”的出处，这是秦国歌唱家秦青赞美韩娥唱歌。形容歌声或音乐优美，宛转悠扬。
16、窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。——《力命第六》
深邃悠远，杳无边际，自然之道自然而然地融汇；寂静茫然，毫无区分，自然之道自然而然地运行。所谓“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（见《荀子天论》），大自然自有其规律。
17、死生，自命也；贫富，自时也。怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。——《力命第六》
此语具有积极的教育意义。生死存亡，是自然的命运；贫穷富有，是自然的时运。抱怨夭折短命的人，是不懂得天命；抱怨贫苦受穷的人，是不懂得时运。面临死亡时不惧怕，处于贫穷时不悲戚，是懂得天命、安于时运。
18、农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。——《力命第六》
此语对农商工仕四种社会分工作了总结分析。农民赶上时令，商人趋向利润，工人追求技术，官员依附权势，时势使其这样的。然而农业有水旱灾害，商业有财货得失，工业有技术的成功失败，做官有知遇与不遇，天性使其这样的。
19、古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。——《杨朱第七》杨朱
这是杨朱的名言，既反对奉献于社会，又反对索取于社会，还反对独裁统治。可见，孟子批评杨朱为“一毛不拔”的为我主义是带有偏见的。其实，杨朱是无政府主义的先驱。古代之人，损失一根以有利于天下人，是不给的；全天下人事奉一个人，是不可取的。人人不损失一根毫毛，人人不让利于天下，天下就大治了。
20、去名者无忧。——《杨朱第七》鬻子
这是杨朱的引言。远离虚名的人没有忧虑。
21、名者实之宾。——《杨朱第七》老子
这是杨朱的引言。此二句含有名实之辩。虚名是实质的宾客。
22、形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈伸任物而不在我，此之谓持后而处先。——《说符第八》
这是壶丘子林教导列子“子知持后，则可言持身矣”，“顾若影”，列子的发现与领悟。这则典故与《文子上德篇》中常枞教导老子如出一辙，“观影而知持后”即由此而来，含有辩证法与修身的准则。身体弯曲影子就曲折，身体直立影子就端正。就这样弯曲与直正随着身体变化，而不在于影子；弯曲与伸直任由外物，而不在于主观意念，这叫做持守后方而处于领先。
23、慎尔言，将有和之；慎而行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。——《说符第八》关尹
这是关尹教导列子的话，揣摩透了人们的从众心理，以及总结规律、经验可以预知未来。谨慎你的言谈，将有附和的；谨慎你的行为，将有效仿的。因此通达之人见到外表能够知道内里，观察过往能够知道未来，这是为什么能未卜先知的道理。法度在于自身，稽查在于他人。
24、圣人恃道化而不恃智巧。——《说符第八》列子
通达之人依靠大道进行教化，而不凭借智巧。
25、察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。——《说符第八》周朝谚语
此谚语出自老子嫡传弟子文子之口，“郄雍视盗”可以佐证此语。能看清深渊之鱼的人不吉利，能以智慧料知隐私晦暗之事的人有祸殃。
26、利出者实及，怨往者害来。——《说符第八》杨朱
前一句类似老子言“既以为人，己愈有；既已予人，己愈多”。把利益给出去的人会实惠返还实惠，把怨恨发泄出去的人会招来祸患。
27、行善不以为名而名从之，名不与利期而利归之，利不与争期而争及之：故君子必慎为善。——《说符第八》杨朱
此语涉及到行善之举与名、利、竞争三者的辩证关系，警示世人行善要慎重，不要以名利、竞争为前提，也不要引发竞争。行善而不以之图虚名，虚名却随之而来；虚名不与利益符合，利益却归附它；利益不与竞争符合，竞争却牵涉到它：所以君子一定谨慎行善。