译注：方勇李波
出版：中华书局
富国
三
不利而利之，不如利而后利之之利也；不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也；爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下矣。利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家矣。
译文：不给人民利益却向人民索取利益，不如先给人民利益而后向他们索取利益更有利；不爱护人民而使用他们，不如先爱护他们而后使用他们更有成效。给人民利益而后索取利益，不如给人民利益而不向他们索取利益更有利；爱护人民而后使用他们，不如爱护人民而不使用他们更有成效。给人民利益而不向他们索取利益，爱护人民而不使用他们，就可以取得天下。先给人民利益而后向他们索取利益，爱护人民而后使用他们，可以保住社稷。不给人民利益而
向他们索取利益，不爱护人民而使用他们，会使国家危险。
观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣。其候徼支缭，其意关之政尽察，是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露，是贪主已。观其朝廷则其贵者不贤，观其官职则其治者不能，观其便嬖则其信者不悫，是暗主已。凡主相臣下百吏之俗，其于货财取与计数也，须孰尽察，其礼义节奏也，芒轫僈楛，是辱国已。其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议，是治国已。观其朝廷则其贵者贤，观其官职则其贵者能，观其便嬖则其信者悫，是明主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易，其于礼义节奏也，陵谨尽察，是荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫，是明主之功也。
译文：观察一个国家的治乱好坏，到了它的边界，端倪就已经显现出来了。如果哨兵不停地巡逻，边境关卡的管理十分苛刻，这是混乱的国家。进入国境，田野荒芜，城墙倒塌，这是个贪婪的君主。观察他的朝廷则地位显贵的人不贤能，观察他的官吏则处理政事的人没有能力，观察他的亲信则受到信任的人不诚实，这是个昏庸的君主。大凡君主、卿相和各级官吏，对于货物钱财出入的计算极其精细，对于礼仪制度则茫然而又懈怠，这是个可耻的国家。农民乐意种田，战士甘于殉难，百官爱好法律，朝廷崇尚礼义，卿相协调商议，这是个安定的国家。观察他的朝廷则地位尊贵的人贤能，观察他的官吏则处理政事的人有能力，观察他的亲信则受到信任的人诚实，这是贤明的君主。大凡君主、卿相和各级官吏，对于货物钱财出入的计算宽松简易，对于礼仪制度则严肃谨慎，这是个荣耀的国家。如果贤德相同，那么他亲近的人先尊贵，如果能力相同，那么有旧交情的人先做官，他的臣下百官，行为污秽的都变得美好，凶悍的都变得善良，狡猾的都变得诚实，这是贤明君主的功劳。
观国之强弱贫富有征：上不隆礼则兵弱，上不爱民则兵弱，已诺不信则兵弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。上好功则国亲，上好利则国贫，士大夫众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富。故田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也。百姓时和、事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢然使天下必有馀而上不忧不足。如是则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复孰而陈积有馀。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之而不足以容其身，夫是之谓至贪，是愚主之极也。将以求富而丧其国，将以求利而危其身。古有万国，今有十数焉。是无它故焉，其所以失之一也。君人者可以觉矣。百里之国可以独立矣。
译文：观察一个国家的强弱贫富有一定征兆：君主不崇尚礼义兵力就弱，君主不爱护百姓兵力就弱，对已许的诺言不讲信用兵力就弱，奖赏不丰厚兵力就弱，将帅没有能力兵力就弱。君主好大喜功国家就贫穷，君主喜欢利益国家就贫穷，士大夫众多国家就贫穷，工人商人众多国家就贫穷，没有一定的规章制度国家就贫穷。百姓贫穷君主就贫穷，百姓富裕君主就富裕。所以田野和乡村，是财富的根本；货仓和粮库，是财富的末节。百姓按时劳作，生产有秩序，这是货财的源泉；按等级缴纳的赋税和贮存货物的国库，这是货物的支流。所以贤明的君主一定小心地维持和谐的局面，节制支流，开发源泉，而又不时地加以考虑，时百姓的财富源源不断，富足有馀，而君主也不用担心财物不足了。如果这样，那么君主和百姓都会富足，双方财物多得都没有地方贮藏了，这是最懂得治国大计的。所以大禹时十年水灾，商汤时七年旱灾，但天下却没有人面有饥色，十年之后，谷物丰收而贮存的粮食还有剩馀。这没有别的原因，是因为懂得本与末、源与流的关系。所以田野荒芜而粮食充实，百姓贫乏而国库富足，这可以说国家快要灭亡了。砍断根本，枯竭财源，把钱财都聚敛到国库中，然而君主和卿相却不知道它的危害，那么国家的倾覆灭亡马上就会来到了。用整个国家供养他还不能容纳他，这就叫做最大的贪婪，这是最愚蠢的君主了。想要追求富裕反而丧失了国家，想要追求利益反而危害了自身。古时有上万个国家，现在只剩下十几个了。这没有别的原因，他们失去国家的道理是一样的。做人君的也可以觉醒了吧。方圆百里的小国是完全可以独立的。
凡攻人者，非以为名，则案以为利也，不然，则忿之也。仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣屡之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名；以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不攻也。将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战则不可。境内之聚也，保固视可，午其君，取其将，若拔麷。彼得之不足以药伤补败。彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是，则为利者不攻也。将修大小强弱之义以持慎之，礼节将慎文，珪璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗、翼。人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆失丧之，我按起而治之。故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。
译文：凡是进攻别人的，不是为了名声，就是为了利益，要不然，就是因为怨恨对方。仁人治理国家，就一定培养意志，端正行为，崇尚礼义，恪守忠信，严守法度。身着布衣、脚穿麻鞋的士人如果真这样，那么即使住在偏僻的小巷与简陋的小屋里，王公也不能同他争夺名声；把国家委托给他，那么天下没有人能埋没他。像这样，那么追求名声的国家就不会来攻打了。将开垦土地，充实粮仓，方便器用，上下一条心，三军同努力，可是凭借这些，若是长途跋涉同别国苦战也肯定是不行的。而当国内的兵力积聚了，防守巩固了，才可以把握有利战机，迎头击敌，俘虏敌将，这就像拔蒲草一样容易。即使这样得到敌国的东西，也还不够用来医治伤员、弥补损失。国君要爱护他的将士，畏惧他的敌人，像这样，那么追求利益的国家就不会来攻打了。必将小心地遵照小国和大国、强国和弱国之间的道义，礼节将十分完备，赠送的玉器等礼物将十分丰硕，进奉的财物十分丰厚，用来游说对方的使者，必定是文雅善辩聪明的君子。对方如果还有些通情达理的话，怎么又能怨恨呢？像这样，那么发泄怨恨的国家也不会来攻打了。追求名声的不来攻打，追求利益的不来攻打，发泄怨恨的不来攻打，那么国家就会像磐石一样稳固，就会像箕星、翼星一样长久。别国都混乱，唯独我安定；别国都危险，唯独我安全；别国都衰败了，我奋起征服他们。所以仁人治理国家，并非仅仅维持自己的国家，还要兼顾别国。《诗经》中说：“那善良的君子，他的言行没差错。他的言行没差错，可以治理四国。”说的就是这种情况。
持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事之弥坚，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。辟之是犹处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要桡腘，君卢屋妾，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事也，则不足以持国安身，故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民，然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军用力，名声足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖指挥，而强暴之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：事强暴之国难，使强暴之国事我易。此之谓也。
译文：维持国家的难和易：侍奉强暴的国家难，使强暴的国家侍奉自己容易。用货物财宝侍奉强暴的国家，那么货物财宝用完了而邦交也没有缔结起来；和他们签订盟约立下誓言，那么盟约签订没几天就背信弃义；割掉国家的一块土地来贿赂他们，那么割掉后他们的欲望还没有满足。侍奉他们越依顺，他们的侵略就越厉害，一定要到财物用尽、国土割光然后停止。即使左边有尧，右边有舜，也没有能用这种方法得到豁免的。打个比方说，就好像一个姑娘脖子上系着珠宝，身上佩带着玉器，背负着黄金，而遇到了少中的强盗，即使不敢正视强盗一眼，弯腰屈膝，像家中的婢妾一样，还是不能幸免于难的。所以没有让人民团结一致的方法，只是好言好语下拜请求，畏畏缩缩地来侍奉他们，那就不足以保全国家，保住自己，所以贤明的君主不这样做。他必定制定礼义来整顿朝廷，修正法律来治理百官，平定政治来整治百姓，然后朝廷上严肃礼义，百官忙于政事，百姓齐心协力。像这样，那么邻近的人就争着来亲近，远方的人也表示归顺，上下一条心，三军同努力，名声足以威慑他们，威武强大足以鞭策他们，拱手指挥，强暴的国家没有不听从驱使的，这就好比大力士乌获与矮子焦侥搏斗一样。所以说：侍奉强暴的国家难，使强暴的国家侍奉自己容易。说的就是这个道理。