译注：方勇李波
出版：中华书局
大略
二
礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。
译文：礼对于整治国家，就像秤对于轻重一下，就像绳墨对于曲直一样。所以人们没有礼就不能生存，事情没有礼就不能成功，国家没有礼就不得安宁。
和鸾之声，步中《武》、《象》，趋中《韶》、《頀》。君子听律习容而后士。
译文：车子上的铃声，慢行时合乎《武》、《象》，快跑时合乎《韶》、《頀》。君子听着音乐的节奏，练习举止，端正仪表然后出门。
霜降逆女，冰泮杀内，十日一御。
译文：霜降开始娶妻，到来年冰雪融化时终止，夫妻十天同房一次。
坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。
译文：坐着要看对方的膝，站着要看对方的脚，回答说话时看着对方的脸。站着时在他面前六尺看他，最远不过六倍，六六三十六，即三丈六尺。
文貌情用，相为内外表里，礼之中焉。能思索谓之能虑。
译文：礼仪和感情，是互为内外表里的，这是适中的礼。根据礼进行思索就叫做能思考。
礼者，本末相顺，终始相应。
译文：礼，它的根本和末节要相互顺从，开头和结尾要相互呼应。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。下臣事君以货，中臣事君以身，上君事君以人。
译文：礼，把财物作为工具，把贵贱作为文饰，把多少作为差别。下等的臣用财物侍奉君主，中等的臣用生命侍奉君主，上等的臣举荐人才侍奉君主。
《易》曰：“复自道，何其咎？”《春秋》贤穆公，以为能变也。
译文：《易经》中说：“返回到正道，有什么过错？”《春秋》赞许秦穆公，认为他能转变。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒，奉妒者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。
译文：士有妒忌的朋友，那么同贤人的交往就不亲密；君主有妒忌的臣，那么贤人就不会到来。隐蔽就公正叫做昏昧，埋没贤人就叫做忌妒，奉承妒忌、昏昧的人就叫做狡猾欺诈。狡猾欺诈的人，妒忌、昏昧的臣，是国家的污秽和灾孽。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口善言，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
译文：嘴里能说，身体能力行，这是国家的宝贝。嘴里不能说，身体能力行，这是国家的器具。嘴里能说，身体不能力行，这是国家的工具。嘴里说好话，干的却是坏事，这是国家的妖孽。治理国家的尊敬他的宝贝，爱护他的器具，使用他的工具，除掉他的妖孽。
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明十教，所以道之也。《诗》曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。
译文：不使人民富裕就不能调养人民的感情，不教育就不能改变人民的本性。所以每家都有五亩的宅地，百亩耕田，使他们努力从事生产而不要侵夺他们的农时，这样就能使他们富裕。建立大学，设立学校，学习六种礼仪，明确七个方面的伦理教育，这样就可以引导他们。《诗经》中说：“给人喝、给人吃、教育他、指导他。”王者的政事就具备了。
武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。
译文：武王刚进入殷都时，在商容居住的门口设立标志表彰他的贤德，释放了被囚禁的箕子，到比干的墓前痛哭，于是天下都向善了。
天下、国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问隧，亡人好独。《诗》曰：“我言微服，勿用为笑先民有言，询于刍荛。”言博问也。
译文：天下、各国都有俊杰之士，世代都有贤能之人。迷路的人不知问路，溺水的人不知问清过河的地方，亡国的人喜爱独断专行。《诗经》中说：“我说的是正事，不要以为是玩笑。古人有句话，向砍柴的人询问。”意思是说要广泛地听取意见。
有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。
译文：有法律规定的依照法律办，没有法律规定的用类推的方法处理。根据它的根本原则就知道它的末节，根据左面就知道它的右面，凡是各种事情道理上虽然不同而有一个共同的准则。
庆赏刑罚，通类而后应；政教习俗，相顺而后行。
译文：奖赏和刑罚，标准统一而后百姓才响应；政治教化和风俗习惯，要相互顺从然后才能实行。
八十者子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事。父母之丧，三年不事；齐衰大功，三月不事。从诸侯不，与新有昏，朞不事。
译文：八十岁的人可以有一个儿子不服役，九十岁的人全家不服役，离开了人就不能生活的残疾人家中有一个人可以不服役。遇到父母的丧事，三年不服役；齐衰和大功之丧，三月不服役。从其他诸侯国迁来的和新婚的，一年不服役。
子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子产；子产，惠人也，不如管仲。管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。
译文：孔子说子家驹是个刚正不阿的大夫，比不上晏子；晏子，是讲究功效的臣，比不上子产；子产，是个施舍恩惠的人，比不上管仲。管仲的为人，致力于功效不致力于道义，注重智慧不注重仁义，是个不修礼义的人，不能做天子的大夫。
孟子三见宣王不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“我先攻其邪心。”
译文：孟子三次见到齐宣王而不讨论国家大事。他的学生问：“为什么三次遇到齐王而不谈论国家大事？”孟子说：“我先要攻破他的邪心。”
公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？氐、羌之虏也。不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国家，然且为之。几为知计哉？”
译文：公行子之到燕国，在路上遇到曾元，说：“燕国的君主怎么样？”曾元说：“他的志向很卑微。志向卑微的人轻视事业，轻视事业的人不求贤人的帮助；如果不求贤人的帮助，怎么能成就事业？只能做氐族、羌族的俘虏罢了。不担心自己被捆绑，而担心死后不被焚烧。得到的利益像毫毛一样，而危害却足以毁灭国家，然而还这么做，这能算是懂得治国大计？”
今夫亡箴者，终日求之而不得，其得之，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。
译文：现在有个丢失了针的人，整天找也找不到，后来找到了，并不是眼睛比以前明亮了，而是低头仔细找才找到了。心中思考问题也是这样。
义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不要得丧，士不通货财，有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。然故民不困财，贫窭者有所窜其手。
译文：道义与利益，是人们兼有的。即使尧、舜也不能去掉人民追求利益的欲望，然而他们能使人民对利益的追求不超过对道义的爱好。即使桀、纣也不能去掉人民对道义的爱好，然而他们能使人民对道义的爱好不超过对利益的追求。所以道义生活利益的就是安定的社会，利益胜过道义的就是混乱的社会。君主重视道义那么道义就胜过利益，君主重视利益那么利益就胜过道义。所以天子不说财物的多少，诸侯不说有利还是有害，大夫不说得到还是失去，士不进行财物贸易，拥有国家的君主不养牛羊，委身于君的臣子不养鸡和猪，上卿不放贷收取利息，大夫不种菜，士以上都羞于追求私利而不和百姓争夺职业，乐于施舍而耻于积藏。所以人民就不会为钱财所困，贫穷的人都有事情干。
文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛己。
译文：文王诛灭了四国，武王诛杀了两人，周公完成了大业，到成王、康王就没有诛伐了。
多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。
译文：积累很多财产而以贫穷为耻辱，加重人民的负担而杀害不堪重负的人，这是邪恶产生的原因，也是刑罚过多的原因。
上好羞，则民暗饰矣；上好富，则民死利矣。二者，乱之衢也。民语曰：“欲富乎？忍耻矣，倾绝矣，绝故旧矣，与义分背矣。”上好富，则人民之行如此，安得不乱？
译文：君主喜爱道义，那么人民就会暗自修整自己；君主喜爱富有，那么人民就会为利而死。这两方面，是治和乱的分界。民间俗语说：“想富裕吗？忍受耻辱吧，不顾一切吧，和老朋友断绝关系吧，和道义背道而驰吧。”君主喜爱富有，那么人民的行为就这样，哪会不混乱呢？”
汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也！苞苴行与？谗大兴与？何以不雨至斯极也！”
译文：汤因大旱对天祷告说：“政治不合适吗？使人民劳苦了吗？为什么旱到了这种程度！宫室太华丽了吗？妇人的话听得太多了吗？为什么旱到了这种程度！是贿赂盛行吗？还是谗人被重用了？为什么旱到了这种程度！”
天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。
译文：上天生育人民，不是为了君主；上天设立君主，却是为了人民。所以古时划分土地建立国家，不是为了尊重诸侯；安排各种官职，确定爵位、俸禄的差别，并不是为了尊重大夫。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田而不可以为田师，工贾亦然。
译文：为君之道在于了解人，为臣之道在于了解事。所以舜治理国家，不用事事吩咐而各种事情都完成。农民精于种田而不能做管理农业的官吏，工匠和商人也是这样。
以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。
译文：用贤人替代不贤能的人，不用占卜就知道是吉利的。用安定的国家征伐混乱的国家，不用战争就知道能攻克。
齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。
译文：齐国人想讨伐鲁国，害怕卞庄子，不敢经过卞邑。晋国人想讨伐卫国，畏惧子路，不敢经过蒲邑。
不知而问尧、舜，无有而求天府。曰：先王之道，则尧、舜已；六贰之博，则天府已。
译文：不懂政治就问尧、舜，没有钱财就求助于帝王府库。说：先王的大道，就是尧、舜；博大的六经，就是帝王的府库。
君子之学如蜕，幡然迁之。故行其效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。
译文：君子的学习如同蝉蜕皮一样，很快地变化。所以他走路学习，站着学习，面容表情、说话口气也模仿学习。不留下好事不做，不带着疑问过夜。
善学者尽其理，善行者究其难。
译文：善于学习的人穷尽事物的道理，善于行动的人穷尽困难。
君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。
译文：君子树立志向要像处在困境时一样，即使天子、三公询问政事，也依据是非回答。
君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不成无以知君子无日不在是。
译文：君子穷困而不失志气，劳累而不苟且，面临困难也不忘记平时的话。岁月不寒冷不知道松柏，事情不困难就不知道君子没有一天不这样。
雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者著，德至者色泽洽，行尽而声问远。小人不诚于内而求之于外。
译文：雨下得小，所以入地很深。包罗细小的就能成为巨大的，积累细微的就能成为显著的，道德高尚的人面色温润，行为完美的人名声传得远。小人内心不诚实而只追求表面的东西。
言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。
译文：说话不称道老师叫做叛离，教学不称道老师叫做违背。背叛老师的人，贤明的君主不接纳他，朝廷里的士大夫在路上遇到他不打招呼。
不足于行者说过，不足于信者诚言。故《春秋》善胥命，而《诗》非屡盟，其心一也。善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也。
译文：行动上做得不够的人往往说大话，不守信用的人往往说话的样子很诚实。所以《春秋》肯定口头上相互约定，而《诗经》反对屡次盟约，他们的用心是一样的。精通《诗经》的人不作解说，精通《易经》的人不占卜，精通《礼》的人不替人赞礼，他们的用心是相同的。
曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也。近者说则亲，远者说则附。亲近而附远，孝子之道也。”
译文：曾子说：“孝子的话可以让人听到，行为可以让人看到。话可以让人听到，是让远方的人高兴；行为可以让人看到，是让近处的人高兴。近处的人高兴就亲近，远处的人高兴就归附。近处的人亲近而远处的人归附，这是孝子的原则。”
曾子行，晏子从于郊，曰：“婴闻之，君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言；乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为帱菜敝而不反其常。君子之檃栝，不可不谨也。慎之！!兰茞、稿本，渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。”
译文：曾子出门，晏子送到郊外，说：“晏婴我听说，君子用言语赠送人，百姓用财物赠送人。我贫穷没有财物，请借君子的名义，赠送您几句话：车子的轮子，是用泰山的木头做的，放在矫木工具上经过三个月或五个月就做成了，就是周围车毂的皮革坏了也不会恢复到它本来的样子了。君子对于像檃栝一样正身的工具不能不小心对待。一定要小心啊！兰茞、稿本等香草，浸在甜酒中，佩带一次就更换。正直的君主如果浸泡在甜言蜜语中，谗言就有机会侵入。君子对于环境，不能不小心啊！”