关于荀子和《周易》，有一种观点是荀子精通《周易》，而且不少易传都是荀子的弟子所传的。
郭沫若就说：“大抵《彖》、《系辞》、《文言》三种是荀子的门徒在秦的统治期间所写出来的东西。”
然而事实上，荀子看不起《周易》，和大部分易传也和荀子及其弟子无关。
为何如此说？
原因如下：
一、荀子善易？
汉代的刘向《孙卿书录》称，荀子“善为易”。
这个说法，其实来自《荀子》的《大略》。
善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。——《大略》
然而这句话里说的“易”，究竟是指《周易》一书，还是指易占，本身就很有问题。
从上下文看，我们认为原文里面的“易”更可能指的是占筮，类似的说法和句型在《老子》中也有：
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。
“易”字本身就有易占之意，原文的本意应该是说真正善于易占的人根本就不需要占筮。
所以，单从《荀子》的这句话中，我们看不出荀子是不是精通《周易》，但是至少可以看出荀子对于占筮的态度和孔子一致：
“不占而已矣”——《论语》
二、荀子把《周易》当六经了吗？
虽然《周易》后来被誉为“群经之首，大道之源”，但是在荀子眼中，《周易》根本就算不上“经”。
从《庄子》和郭店楚简出土的《六德》中，我们可以看到在最晚在战国时期，《周易》已经与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》这五经并称。
但是，荀子本人似乎却对《周易》并不感冒。
《荀子》一书中，往往五经并提，却绝口不提《周易》这群经之首：
故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之道归是矣。《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。”（《儒效》）“《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。”（《劝学》）“故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”（《劝学》）
不仅如此，荀子本人甚至对《周易》里面的观点提出了意见：
故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。……凡人莫不好言其所善，而君子为甚。……故君子之于言无厌。……故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。（《非相》）
从这段话我们可以看出，荀子主张“君子于言无厌”，提倡有话要说，正确的话更要多说。而《周易》里面的“括囊，无咎无誉”，则提倡的是慎言甚至是无言，持有这种观点的人却被荀子讥笑为“腐儒”——由此可见，荀子本人对《周易》里的话并不奉为圭臬，而“腐儒”一语，甚至还表现出强烈鄙视和反对。
巧的是，我们说过，《周易》一书实际上是思孟学派的代表人物子思所作。将《周易》奉为六经的郭店楚简《六德》，就是子思门人的作品。
而这个将《周易》奉为六经之一的思孟学派，在荀子眼中恰好也就是“世俗之沟犹瞀儒”！
子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。——《荀子。非十二子》
三、荀子门人与易传
荀子既然把子思所写的《周易》视为“腐儒”之言，自然也不会给他的门人弟子传授《周易》。
杨朝明先生就说：“易传晚出和别属于道家的说法，都是不正确的。但即使不是这样，它也不应属于什么荀子学派。”
事实上，我们还可以对杨先生的结论作如下补充：
易传里面之所以有道家思想，是因为它们都是出自儒道兼修的思孟学派。而《周易》一书，更是集儒道两家之长于一身的子思。
因为《周易》确实写得很经典，而且里面采用了不少“古之遗言”，所以荀子虽然对子思颇有微词，但是却保不住自己读《周易》，也管不住他的门人弟子研习《周易》经传。
《尚书》多忽矣，《周易》未失也，且有古之遗言焉。——帛书易传《易之要》
因此，荀子本人，包括他的门人弟子，即使没有像思孟学派那样把《周易》当经，但是也会对其中的“古之遗言”进行一番研究。
《荀子》中的《大略》一篇，据考证就是出自其门人弟子，而我们能够看到《荀子》和《周易》有关的多条记录，也都集中在《大略》这一篇中。
《易》曰：“复自道，何其咎？”《春秋》贤穆公，以为能变也。（《大略》） 《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。（《大略》）
这两段话，一段抄自《周易》的《复》卦原文，一段抄自易传《彖》，这原本都是荀子的门人弟子研习《周易》经传的记录，郭沫若等人却当成了荀子门人写易传的证据，呜呼！荀子泉下有知，会不会又要掀开棺材板大骂一声“腐儒！”