让我们接上之前的文章，继续来了解一下中国历史文献学：先秦时期——文献整理工作。
《春秋》经孔子编定已为世人所公认。“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子俱，作《春秋》。”司马迁亦云:“孔子……至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。弟子受《春秋》，孔子曰:后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”司马迁不仅确认《春秋》为孔子所作，而且指出了孔子修《春秋》之方法。司马迁还讲过，“孔子戹陈蔡，作《春秋》”。这和后人认为孔子修《春秋》是他晚年的事是一致的。孔子以鲁史旧文而修《春秋》，用“笔削”的方法，“约其文辞”，“以事系日，以日系月，以月系时，以时系年”，修撰成我国第一部编年体史书。
孔子画像相传孔子不仅整理了六经，而且还订正了某些文献在流传中产生的讹误，如订正“夔一足非一足也”，“丁氏穿井得一人”等就是例证。他还能在“文献不足征”的情况下，进行实地调查访寻，等等。孔子在历史文献的搜集、整理方面迈出的第一步，无疑是对后世的启迪并提供了借鉴。
孔子雕像孔子一向称自己“述而不作，信而好古”，这表述了孔子对历史文献的态度。“述”即讲述和整理，要想讲述历史文献，就必须整理历史文献，只有在整理文献的墓础上才能更好地讲述和传授。“不作”，一方面体现了孔子的谦逊的品德，另一方面是孔子实事求是思想的反映。孔子整理的“六经”都是“述”的结果，而不是绝对意义上的创作。但是他因整理“六经’给后人留下了巨大的文化遗产，并创立了儒家学派，这却是比“作”更大的成功。“信而好古”流露了孔子真实的思想，即保守复古的思想，也正是基于这一点，他才能有整理古代文献的动机和力量。
“六经”均不同程度地经过孔子的整理，并在孔子整理的基础上才得以比较完整地保存下来。因此，我们可以视“六经”的整理为我国历史文献学的萌芽，孔子是中国历史文献学的始祖或开山。除孔子之外，先秦时期还有一些整理历史文献的活动值得一提。《论语》是孔子和他的一些弟子的言行录。它不是一人一时所作，而是孔子的弟子和再传弟子的追记，经过几度编撰整理而成，属语录体。其体例是独特的。在《论语》的影响下，后来又产生了周一体例的《孟子》等。《论语》作为较早的一部语录休的历史文献，给后世以一定的影晌。
韩非画像战国末期的思想家、法家集大成者韩非在其《韩非子》一书中。对历史文献的分类和考辨提出了白己的看法。如他在《显学》篇中认为春秋战国时期最有影响的学派为儒、墨二家，又将这两大学派内部分成8家和3家。这实际上是将先秦诸子文献分成两个层次，给予了初步的分类。韩非还在同一篇目中提出“定儒墨之诚”的问题，提出了辨别材料真伪的必要性和重耍性。另外，韩非的《解老》和《喻老》篇在对历史文献的解释上一也是有贡献的。当然，《孟子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》及其作者，在历史文献学上也有其一定的地位。
韩非雕像还应提及的是《春秋》三传。《春秋》是我国第一部编年体史书，在史学发展史上具有很高的地位。但是它用近两万的字数记述二百四十多年的历史，过于简略，其中之微言大义，寓褒贬于词语之中的笔法更使后人迷惑不解。于是为《春秋》作注的文献便应运而生，流传至今的有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。《左传》按编年体的形式，首列《春秋》经文，然后分类记事，以时间为纲，不以一事本末为主，记事断限比《春秋》多出十七年，所记史事与《春秋》亦有增减。应该提到的是，《左传》不仅记载了鲁国的历史，而且还系统地叙述了当时几个主要诸侯国的历史，不但记载了春秋时代的许多历史事件，而且也保存了春秋以前的一些史事和传说，内容不仅局限政治，也涉及到社会其他各方面;《左传》在记述历史事件和人物上，文辞优美，生动形象，结构严谨，文学造诣极高。
因此，《左传》是我国古代注释文献的真正开端，而且无论在史学和文学方面，都是我国古代极为优秀的文献之一。《公羊传》和《谷梁传》，作者分别为公羊高和谷梁赤，都是孔子学生子夏的弟子。两传的起讫年代与《春秋》相同，从不同的角度注释和说明《春秋》的“微言大义”，注释偏重于义理而少及史实。从总的对比来看，《公羊传》、《谷梁传》不如《左传》价值高，但三传均不失为我国古代较早的注释文献。
完。