2.24子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
孔子说：“祭祀不该自己祭祀的鬼神，那是谄媚；见到合乎正义的事而不做，这是不够勇敢。”
鬼：《祭法》：人死曰鬼。《祭仪》：众生必死，死必归土，此之谓鬼。
谄：奉承，巴结，谄媚
义：天下合宜之理。
勇：勇敢、勇气之类。
讲义：
一、此一章书，是孔子教人“专心务义”之意。
务：从事，致力
怎么深刻理解“义”？请参见《论语.学而第一》“有子曰信近章”。
二、第一节：非其鬼而祭之，谄也
人们祭祀的对象有两种：神，鬼。
神：一是指人们所敬畏的大自然，比如山川，谷物，水火等；二是指对天下百姓有巨大贡献，曾经给百姓带来利益的人。鬼：人死为鬼，指祖考，即自己的祖先和去世的父母。
人们祭祀的目的有几种，一是敬畏他们的神力；二是歌颂他们的品德，怀念他们的功绩；三是祈求他们的保佑，给活着的人带来福。
对于本节的解读一般有两种：一种是专指“鬼”，指去祭祀别人的祖考。二是指神和鬼，指去祭祀不该祭祀的慎和鬼。
本章是“为政篇”的最后一章，要结合起来“为政”来理解。《礼》云：天子祭祀天下之名山大川及其祖庙；诸侯祭祀国境内的名山大川及其祖庙；士大夫祭祀其先祖。所以，对于“非其鬼”的“鬼”，不可专指祖考。孔子在这里只是举一“鬼”而说明一个道理的。
非其鬼而祭之，就是巴结、奉承、谄媚。是太想求福而做不该做的事。
比如，不修身而想家齐、国治、天下平；想不劳而获；想付出最少，获得最多；想得到分外的收获；等等这些，都是一心求福，他们必定去做“非其鬼而祭之”之类的事，那就必定去巴结、奉承、谄媚于别人。
《孟子·离娄下》里有对这一类人丑恶嘴脸的刻画，谓“齐人之福”：
齐国有一个人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出门，必定是吃得饱饱地，喝得醉醺醺地回家。妻子问谁与他一道吃喝的，他说全都是有钱有势的人。他妻子告诉他的妾说：丈夫出门，总是酒醉肉饱地回来，问他和些什么人一道吃喝，他说全都是有钱有势的人，但我们却从来没见有钱有势的人到家里来过，我打算悄悄地跟着他，看他到底去了什么地方。
第二天早上起来，她尾随丈夫，走遍了全城，没有看到一个人和她丈夫说过话。最后他走到了东郊的墓地，向祭扫坟墓的人要些剩余的祭品吃，不够的话，再向另一家祭扫坟墓的人们乞讨。这就是他追求酒醉肉饱的方法。
他的妻子回到家里，告诉他的妾说：丈夫，是我们仰望而终身依靠的人，现在他竟然是这样的！二人在庭院中抱怨着，哭泣着。而他们的丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，依旧在他的两个女人面前摆威风，摆架子。
在君子看来，人们用来求取升官发财的方法，能够不使他们的妻妾引以为耻而哭泣抱怨的，是很少的！
孟子借齐人形象地刻画了求富贵者的丑态。
《孟子·滕文公下》曾子曰：“胁肩谄笑，病于夏畦。”(耸着肩，脸上堆着笑容，去巴结奉承别人，这样做比夏天在田地里干活还难受）
三、第二节：见义不为，无勇也
义者，宜也，该做的。深刻理解“义”？请参见《论语.学而第一》“有子曰信近章”。
在这里，讲讲对“勇”的理解，以及“勇”的种类：
《论语.阳货》子路曰：“君子尚（崇尚）勇乎？子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子路是尚勇的，是勇敢的。孔子教育他说：对于君子来说，义高于勇。符合道义的勇，才算真正的勇；在上位的人，如果他很勇敢，但不符合道义，那就会天下大乱；平民如果很勇敢，但不符合道义，那他就会成为强盗。像这样的不义之勇，不如无勇。
举一个“齐人之勇”的例子来理解“不义之勇不如无勇”：
《吕氏春秋·仲冬纪·当务》载：齐国有两个勇敢的人，一个住在城东，一个住在城西，有一天两人在路上不期而遇。住在城西的说:“难得见面，我们去喝酒吧。”“行”。于是两人进酒铺喝起酒来。酒过数巡后，一个说:“弄一点肉来吃吃怎么样?”另一个说:“你我都是好汉。你身上有肉，我身上有肉，还要另外买肉干什么?”于是叫伙计拿出豆豉酱作为蘸料，两人拔出刀来，你割我身上的肉吃，我割你身上的肉吃。纵然血流满地，他们还是边割边吃，直到送掉性命才停止。像这样的勇敢，还不如不勇敢。
在这里，孔子是教人“见义勇为”，这是儒者之勇，是真正的勇。社会需要这样的勇。
再来看看荀子对“勇”的分类：
《荀子·性恶》篇：“有上勇者，有中勇者，有下勇者。
●天下有中（正），敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循（遵循）于乱世之君，下不俗（同流）于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀guī然独立天地之间而不畏：是上勇也。
●礼（体）恭而意俭，大（重）齐信（忠信）焉，而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援（抑）而废之：是中勇也。
●轻身而重货（财物），恬（安）祸而广解（找理由宽慰自己）苟免，不恤是非，然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。
《荀子·荣辱》：有狗彘（zhì，猪）之勇者，有贾（gǔ，商人）盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
●争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈móu然（贪婪的样子）惟利饮食之见，是狗彘之勇也。
●为事（做，求）利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾（lì，暴恶），恈恈然惟利之见，是贾盗之勇也。
●轻（随便，轻易）死而暴，是小人之勇也。
●义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与（干与，对付，反对）之不为改视，重死持义而不桡（ráo,屈服），是士君子之勇也。
《孟子·公孙丑上》有“我四十不动心”章，有孟贲之勇，他是逞勇；有北宫黝之勇，主必胜；有孟施舍之勇，主无惧；有曾子之勇（孔子所说的“大勇者”），主理直。
《韩诗外传.卷六》记载有子夏之勇，《史记·廉颇蔺相如列传》记载的蔺相如之勇，都属于儒者之勇。
以上都是以“义”来说“勇”。下面是从性情、血气方面分别“勇”：
《燕丹子传》：“...血勇之人，怒而面赤；脉勇之人，怒而面青；骨勇之人，怒而面白；神勇之人，怒而色不变。”刺秦王的荆轲就是神勇之人。
四、通章之意，在于“见义勇为”和“淫祀无福”。
《孟子.离娄下》：人有不为也，而后可以有为。不该干的不干，那才知道去干该干的。
“谄”、“见”，均在事上见。谄，必不义；义，必不谄。
《礼》云：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”
《集注》当中说：“神不享非礼”。神是公平公正的，他不接受不合礼的祭祀，自然也不会保佑他，帮助他了。所以，不该自己祭祀的而去祭祀，或者一边作恶一边求神拜佛，那都是不管用的。孔子说“获罪于天，无所祷也”、“丘之祷也久矣”云云。
《左传》曰：“神不歆非类，民不祀非族。”歆：xīn，飨，祭祀时神灵享受祭品、香火。非类、非族，正指人鬼之非祖考而犹（仍然）祭者。
春秋之时，很多人（包括人君和卿大夫）妄为祈福，做淫祀。还有一类人，如楚昭王者，就不如此。
《左传.哀公六年》载：初，昭王有疾。卜曰：“河为祟。”王弗（不）祭。大夫请祭诸郊，王曰：“三代命祀，祭不越望。江、汉、雎、章，楚之望也。祸福之至，不是过也。不谷（君王自称）虽不德，河非所获罪也。”遂弗祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣！其不失国也，宜哉！”（河：黄河，黄河之神。望：疆界。不是过也：本国之神降罪于人，也不会越过疆界降罪于他国之人。）
《论语.雍也》樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。”
历史上那些仁人志士，在大是大非面前，他们能够舍身取义，杀身成仁，都是义勇者，是民族精神的代表和象征。
五、阅读材料
●《韩诗外传.卷六》：子夏曰：“来！吾尝与子从君而西见赵简子，简子披发杖矛而见我君。我从十三行之后，趋而进曰：‘诸候相见，不宜不朝服。君不朝服，行人卜商将以劲血溅君之服矣。’使反朝服而见吾君者，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我一矣。又与子从君而东至阿，遭齐君重鞇而坐，吾君单鞇而坐，我从十三行之后，趋而进曰：‘礼，诸侯相见，不宜相临以庶’揄其一鞇而去之者，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我二矣。又与子从君于囿中，于是两特肩逐我君，拔矛下格而还之者，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我三矣。
●《韩诗外传.卷六》：所贵为士者，上不摄万乘，下不敢敖乎匹夫；外立节矜而敌不侵扰，内禁残害而君不危殆，是士之所长而君子之所致贵也。若夫以长掩短，以众暴寡，凌轹无罪之民，而成威于闾巷之间者，是士之甚毒而君子之所致恶也，众之所诛锄也。诗曰：‘人而无仪，不死何为？’夫何以论勇于人主之前哉？”于是灵公避席抑手曰：“寡人虽不敏，请从先生之勇。”诗曰：“不侮鳏寡，不畏强御。”卜先生之谓也。
六、成语
见义勇为：成语，出处于此。意思是看到合乎正义的事，就勇敢地去做。
（待续）