引言
《家训》是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训是家庭的重要组成部分，对个人的教养、原则都有着重要的约束作用。家训在中国形成已久，是中国传统文化的一部分，对个人、家庭乃至整个社会都有良好的作用。
一部《钱氏家训》绵延两千年，使得钱氏家族名人辈出，特别于近代形成“井喷”，都源于《钱氏家训》，实乃世界之一大奇观。
钱姓在《百家姓》中仅次于皇族赵家，排名第二，并非浪得虚名！（来历见下面第四则）
读此《家训》，感受良多；“感触”之余，意犹未尽；特辑《六则》，以为楷模。
一、《钱氏家族人才精英辈出》
钱学森、钱三强、钱伟长都是一家人。
钱氏家族是中国出院士最多的家族，仅无锡钱家便出了10位院士和学部委员，都是五代时期吴越国国王钱镠的后代。
钱镠祖孙三代、五位国君，使吴越国富甲江南，“上有天堂，下有苏杭”，钱镠是奠基人。
自吳越钱缪开始，钱家历朝历代皆有俊杰，很多状元，无数进士。
乾隆进士钱大昕被推为“清代史家第一人”。
钱伟长的祖先是钱镠的孙子钱弘佐，北宋时六世孙钱进从浙江嘉兴迁隐无锡湖头。
钱学森是钱王第三十三世孙。
更令人惊奇的是近代钱家的人才“井喷”：
钱穆，近代中国最重要思想家之一，他捍卫的是中华民族传统中的精粹；
钱玄同，“五四”新文化运动猛将，反对文言文，力倡白话文，鼓吹民主和科学；
钱钟书，他的《管锥编》和《围城》在他活着的时候已成为不朽之经典；
钱学森，“两弹一星”总设计师，极大地提升了中国的国防力量……
这些人才已被钱氏家族编成了绕口令：“一诺奖、二外交家、三科学家、四国学大师、五全国政协副主席；十八两院院士”。
同样令人惊奇的是钱氏家族出了许多杰出的“父子档”：
钱基博、钱钟书父子；
钱玄同、钱三强父子；
钱穆、钱逊父子；
钱学榘、钱永健(钱学森堂侄)父子
…………
两千年来，钱氏家族造就众多人才，追溯源头则是身教加《钱氏家训》。
家训内容来自三部分：
武肃王(钱镠的谥号)八训；
武肃王遗训；
钱氏家训。
《钱氏家训》是融合先祖八训和遗训归纳而成，共字，分“个人、家庭、社会、国家”4节。
家训中关于个人修身，讲的是：“读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。能文章则称述多，蓄道德则福报厚”，这些，与《礼记·大学》中“正心、修身、齐家、治国、平天下”的理念一脉相承。
二、全文
个人
心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。
曾子之三省勿忘。
程子之四箴宜佩。
持躬不可不谨严。
临财不可不廉介。
处事不可不决断。
存心不可不宽厚。
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
花繁柳密处拨得开，方见手段。
风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。
读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。
能文章则称述多，蓄道德则福报厚。
家庭
欲造优美之家庭，须立良好之规则。
内外门闾整洁，尊卑次序谨严。
父母伯叔孝敬欢愉。
妯娌弟兄和睦友爱。
祖宗虽远，祭祀宜诚。
子孙虽愚，诗书须读。
娶媳求淑女，勿计妆奁。
嫁女择佳婿，勿慕富贵。
家富提携宗族，置义塾与公田，岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。
勤俭为本，自必丰亨，忠厚传家，乃能长久。
社会
信交朋友，惠普乡邻。
恤寡矜孤，敬老怀幼。
救灾周急，排难解纷。
修桥路以利人行，造河船以济众渡。
兴启蒙之义塾，设积谷之社仓。私见尽要铲除，公益概行提倡。
不见利而起谋，不见才而生嫉。
小人固当远，断不可显为仇敌。
君子固当亲，亦不可曲为附和。
国家
执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
严以驭役，宽以恤民。
官肯著意一分，民受十分之惠。
上能吃苦一点，民沾万点之恩。
利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；
利在一时固谋也，利在万世者更谋之。
大智兴邦，不过集众思；
大愚误国，只为好自用。
聪明睿智，守之以愚；
功被天下；守之以让；
勇力振世，守之以怯；
富有四海，守之以谦。
庙堂之上，以养正气为先。
海宇之内，以养元气为本。
务本节用则国富；
进贤使能则国强；
兴学育才则国盛；
交邻有道则国安。
三、译文
个人篇
心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。
存心谋事不能够违背规律和正义，言行举止都应不愧对圣贤教诲。
(1)心术：居心，用心。
(2)得罪：冒犯，违背。
(3)天地：天和地，自然社会的主宰，代表规律和正义。
(4)无愧于：不愧对。
(5)圣贤：圣人和贤人，品德高尚、才智超凡的人。这里指圣贤教诲。
曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。
曾子“一日三省”的教诲不要忘记，程子用以自警的“四箴”应当珍存。
(1)曾子之三省：曾子“一日三省”的自我修养主张。《论语·学而第一》记载，孔子弟子曾子每天都从“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”三个方面自我反省，以提升德行修养。
(2)程子之四箴：宋代大儒程颐的自警之作《四箴》。孔子曾对颜渊谈克己复礼，说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”程颐撰文阐发孔子四句箴言以自警，分“视、听、言、动”四则。
(3)佩：佩戴，意思是珍存以作警示。
持躬不可不谨严，临财不可不廉介。
要求自己不能够不谨慎严格，面对财物不能够不清廉耿介。
(1)持躬：律己，要求自己。
(2)廉介：清廉耿介。耿介，正直而有骨气。
处事不可不决断，存心不可不宽厚。
处理事务不能够没有魄力，起心动念必须要宽容厚道。
(1)决断：有魄力。
(2)存心：打算，居心。
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
只知往前走的处境会越来越狭窄，懂得回头看的见识会越来越宽。
(1)地步：处境。(2)眼界：目力所及的范围，借指见识的广度
花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
花丛密布柳枝繁杂的地方能够开辟出道路，才显示出本领；狂风大作暴雨肆虐的时候能够站立得住，才算是立定了脚跟。
(1)手段：本领，能耐。
(2)脚跟：立定脚跟，形容站得稳、不动摇。也写作“脚根”。
能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。
能够改正过错天地就不再生气，能够安守本分鬼神也无可奈何。
(1)无权：没有权利，无可奈何。意思是不能把人怎么样。
读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。
熟读古书才会根基深厚，了解历史才能谈吐不凡。
(1)经传：原指经典古书和解释经典的书籍。也泛指比较重要的古书。
(2)根柢：树木的根，比喻事业或学业的基础。
(3)史鉴：能作为借鉴的历史事实。
(4)议论：谈论，谈吐。(5)伟：才识卓越。
能文章则称述多，蓄道德则福报厚。
擅长写作才能有丰富著作，蓄养道德才能有大的福报。
(1)能：擅长，善于。
(2)蓄：蓄养。(3)厚：大，指回报。
家庭篇
欲造优美之家庭，须立良好之规则。
想要营造幸福美好的家庭，必须建立适当妥善的规矩。
内外六闾整洁，尊卑次序谨严。
里里外外的街道房屋要整齐干净，长幼之间的顺序伦理要谨慎严格。
(1)闾：本意是里巷的门，这里指街道房屋。
(2)尊卑：身份的高低，在家里主要指长辈和晚辈的区别。
父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱。
对父母叔伯要孝敬承欢，对妯娌兄弟要和睦友爱。
(1)欢愉：欢乐愉快，指的是使父母叔伯欢乐愉快，即承欢。
祖宗虽远，祭祀宜诚；子孙虽愚，诗书须读。
祖先虽然年代久远，祭祀也应该虔诚；子孙即便头脑愚笨，也必须读书学习。
(1)祖宗：对始祖及先辈中有功德者的尊称。
(2)《诗书：本义指《诗经》和《尚书》，后常泛指书籍。
娶媳求淑女，勿计妆奁；嫁女择佳婿，勿慕富贵。
娶媳妇要找品德美好的女子，不要贪图嫁妆；嫁姑娘要选才德出众的女婿，不要羡慕富贵。
(1)淑女：品德美好的女子。
(2)计：计算，打算。这里指贪图。
(3)妆奁：古代妇女梳妆用的镜匣，代指嫁妆。
家富提携宗族，置义塾与公田；岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。
家庭富足时要帮助家族中人，设立免费的学校和共有的田地；年景饥荒时要救济亲戚朋友，筹备施舍的钱米。
(1)提携：扶持，帮助。
(2)宗族：家族。
(3)旧时由私人集资或用地方公益金创办的免收学费的学校，义学。
(4)公田：这里应指家族共有的田地。
(5)仁浆义粟：施舍给人的钱米。
勤俭为本，自必丰亨；忠厚传家，乃能长久。
把勤劳节俭当做根本，一定会丰衣足食；用忠实厚道传承家业，就能够源远流长。
(1)自必：必然。
(2)亨：pēnɡ，通“烹”，本意是煮（饭、菜、茶），这里指饭菜，指代衣食家用。
社会篇
信交朋友，惠普乡邻。
用诚信结交朋友，把恩惠遍及乡邻。
恤寡矜孤，敬老怀幼。
救济寡妇怜惜孤儿，尊敬老人关心小孩。
(1)恤：xù，怜悯，救济。
(2)矜：怜悯，怜惜。
(3)寡：寡妇，死了丈夫的妇女。
(4)孤：孤儿，幼年丧父或父母双亡的孩子。
救灾周急，排难解纷。
救济受灾的人民接济紧急的需要，为人排除危难化解矛盾纠纷。
(1)周急：接济急需救济的人。
(2)解纷：解决纠纷。
修桥路以利人行，造河船以济众渡。
架桥铺路方便人们行走，开河造船帮助人们通渡。
兴启蒙之义塾，设积谷之社仓。
兴办孩子接受启蒙教育的免费学校，建立存贮粮食用以救济饥荒的民间粮仓。
(1)积谷：储存粮食。
(2)社仓：古代一种民办粮仓，不特指某个粮仓，而是一种储粮制度。一般没有专门的仓库而在祠堂庙宇储藏粮食，粮食的来源是劝捐或募捐，存丰补欠，用于救济。
私见尽要铲除，公益概行提倡。
个人成见要全部去除，公众利益要全面提倡。
(1)私见：个人成见。
(2)铲除：连根除去，消灭干净。
(3)概行：一律施行。
不见利而起谋，不见才而生嫉。
不要看见利益就动心谋取，不要见人才高就心生嫉妒。
小人固当远，断不可显为仇敌；君子固当亲，亦不可曲为附和。
小人固然应该疏远，但一定不能公然成为仇敌；君子固然应该亲近，也不能失去原则一味追随。
国家篇
执法如山，守身如玉。
执行法令像山一样不可动摇，保持节操象玉一样洁白无瑕。
爱民如子，去蠹如仇。
象爱护自己的子女一样去爱护百姓，像对待自己的仇敌一样去剪除蠹虫。
(1)蠹：dù，蠹虫，咬器物的虫子，比喻危害集体利益的坏人。
严以驭役，宽以恤民。
管理属下要严格，体恤百姓要宽厚。
(1)驭役：管理属下。驭，驾驭，差遣。役，旧时供使唤的人，可译作“属下”。
官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一点，民沾万点之恩。
官员如能用一分心力，百姓就能得十分利益；君王如肯受一点辛苦，百姓就能得万倍的恩惠。
(1)著意：用心。
(2)上：君王。
利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。
利益得在自己一人就不去谋取，得在天下百姓就一定谋取；利益得在当前一时当然也要谋取，得在千秋万代更要谋取。
大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。
才智出众的人能使国家强盛，不过是汇集了大家的智慧；极端无知的人会败坏国家大事，只因为总喜欢自以为是。
(1)大智：才智出众，才智出众的人。
(2)大愚：极端无知，极端无知的人。
(3)自用：自以为是。《中庸》记载孔子曾说“愚而好自用，贱而好自专”。
聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。
即便聪颖明智，也要以愚笨自处；即便功高盖世，也要以辞让自处；即便勇猛无双，也要以胆怯自处；即便富有天下，也要以谦恭自处。
(1)此句均为孔子之语，引自《孔子家语·三恕第九》。
(2)被：覆盖。
(3)四海：全国，天下。(4)此句中所言，都是大智、大功、大勇、大富，但要做到大智如愚、大功若无、大勇若怯、富而好礼，这既是有德行的表现，也是自我保护的智慧。
庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。
朝廷中，要把培养刚正气节作为首要；普天下，要把培养元气生机作为根本。
(1)庙堂：朝廷。
(2)元气：国家或社会团体得以生存发展的物质力量和精神力量。
务本节用则国富，进贤使能则国强，兴学育才则国盛，交邻有道则国安。
抓住生财根本努力节约开支国家就会富足，选拔任用德才兼备的人国家就会强大，兴办学校培养人才国家就会昌盛，与邻邦交往信守道义国家就会安定。
(1)务本节用：抓住生财根本尽量节约开支，即开源节流。务本：古代经济以农为本，务本就是搞好耕织根本，努力创造财富。节用：有计划地合理消费，节约开支。出自《荀子·成相篇》，原文是“务本节用财无极”。
(2)进贤使能：举荐贤者，任用能人。进，推荐、选拔。使，任用。贤，有道德。能，有才能。也叫“进贤任能”，出自《礼记·大传》，原文是“圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉：一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。”
(3)有道：有道义，守道义。
四、钱姓位列《百家姓》第二的来历。
这主要归功于吴越王之功德。公元三九七年，在唐末黄巢作乱，钱缪破敌有功，僖宗拜他为节度使，。后遇董昌作乱，钱缪又收伐平定，昭宗封他为吴越王，建都杭州。钱缪字巨美，小名婆留（因他们父母生下他后不想留，是婆婆要求留下来的，故小名叫婆留）他是钱宽之子，是浙江临安人，因缪治国有方，国泰民安，平乱立功，先后封为吴王，越王，兵马都元帅，尚父，尚书令，吴越王等。吴越国虽只有十三州一军的领地，然而吴越国传国三代五王，享国七十余年，由于精心治国，这里风物殷庶，族系繁昌，商贸繁荣，成为五代十国中历时最久，民生安定，生产发达之国。特别是钱弘俶，能在北宋赵匡胤立国兴之时，遵循祖训，民意为归，民利在先，民族统一为重，不动干戈，於公元九七八年弃王纳土，取消吴越王位，尊赵氏为帝，将十三州一军[郡]，三十六县，五十五万零七百户，十一万五千兵卒全部献给宋朝赵匡胤。赵为缅怀这位以中国和平统一大业为重的钱氏国王，《百家姓》北宋时产生，赵氏列位第一，便把钱氏列位第二，不为过也！
五、读《钱氏家训》的启发
1，
积金遗于子孙，子孙未必能守；
积书于子孙，子孙未必能读。
不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
2，
积德为产业，强胜于美宅良田。
人为善，福虽未至，祸已远离；
人为恶，祸虽未至，福已远离。
3，
心好命也好，富贵直到老。
命好心不好，福转为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命具不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最要存人道。
命实造于心，祸福为人招，
信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心亦听命，天地自相保。
4，
身教言教都重要；
身教重于言教：
父母是子女最好的老师。
六、钱氏考
《钱氏家训》是一篇无价的宝典，是钱家先祖后唐时期吴越国王钱镠留给子孙的精神遗产。钱氏家族把《钱氏家训》在钱家代代相传，成为人才辈出的不竭动力。《钱氏家训》分为个人、家庭、社会、国家四大部分，对钱氏子孙立身处世，持家治国的思想行为，作了全面的规范和教诲。《钱氏家训》不只是钱氏后人的行为准则，更是留给每个中国人的宝贵精神遗产，是我们每一个中国人都应该认真学习的成长训言。
《钱氏家训》里有大义也有生活
由于钱氏家族的家教甚为严明，才使钱氏世代祖孙多有辉煌业绩彪炳史册。钱其琛、钱正英、钱学森、钱伟长、钱三强、钱钟书、钱复、钱穆……包括年诺贝尔化学奖得主华裔科学家钱永健，都是钱王后裔。据不完全统计，当代国内外仅科学院院士以上的钱氏名人就有一百多位，分布于世界五十多个国家。
读过家训以后，深觉家训的严明，里面写的内容到现在都不过时，有家国大义，做人之本，也有一些生活细节，比如：‘娶媳求淑女，勿计妆奁。嫁女择佳婿，勿慕富贵’。
除了生活，《钱氏家训》还有做人大义：“利在一身勿谋也，利在天下者必谋之”。年，钱学森放弃了美国优厚的待遇，冒着生命危险回到祖国。可见不光是他个人的选择，也是钱氏家族的支持。
《钱氏家乘》记载家训
目前能查到的有关《钱氏家训》记载的籍本是《钱氏家乘》。年，上海钱氏研究会首任会长钱镇国的祖父钱文选开始收集整理家乘的跋涉。上海图书馆谱牒专家在编目时，特别在总目录第页钱谱中标注：《钱氏家乘》由广德钱文选先生纂修，民国十三年()铅印本，共六册。此谱搜集丰富、编排有致，钱氏诸谱中之佼佼者也。
钱（qián）姓
宋人郑樵《通志。氏族略》将钱氏列入以官为氏类，说：颛帝曾孙陆终生彭祖，裔孙孚，周钱府上士，因官命氏焉。据《史记。楚世家》记载，陆终是颛顼的曾孙，他的妻子怀孕三年，剖腹产，生出6个儿子，三曰彭祖。彭祖是有名的大寿星，《世本》说他姓笺，名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。他的后裔彭孚，在西周任钱府上士（钱府，掌管钱财的官署；上士，官名，周代士有上士、中士、下士）彭孚以官职为姓氏，就是钱氏。因西周建都于镐京（今陕西西安），彭孚必在京为官，故钱姓形成于陕西。
钱氏早期除部分分布于今山东、河南等省外，主要是在江南发展繁衍。秦朝有御史大夫钱产，子孙居下邳。西汉徐州人钱林，因王莽专政，弃官隐居长兴陂门里。钱逊，因避王莽乱，徙居乌程。唐初，光州固始人陈政、陈元光父子入闽开辟漳州，有中原钱姓钱姓将佐随往，在福建安家落户。宋元时期，钱氏发展到今广东、四川、安徽、湖南等省。明清时期，今上海、云南、湖北等省市均有钱氏的聚居点。从清代开始，居住在闽、粤及沿海的钱氏陆续有人迁至台湾，后又有徙居海外者。
唐末杭州临安人钱谬，任镇海节度使，年击败董昌，据有今浙江及江苏西南部、福建东北部地区，于年被后梁封为吴越王，他自称吴越国王，在位期间，曾征发民工，兴修钱塘江及太湖水利工程，有利于当地农业经济的发展。吴越国公传5主84年，末代国君为钱谬之孙钱叔，于年献所拒之地归北宋，被封为邓王。这是中国历史上唯一的钱氏政权。
钱谬：五代政治家，吴越国的创立人，公元至年在位。居梁时被封为吴越王。在位期间，曾征发民工，修建钱塘江海塘。又在太湖流域，普造堰闸，以时蓄洪，不畏旱涝，并建立水网区的维修制度，有利于这一地区的农业经济。
钱起：唐代大诗人，字仲文，吴兴人，天宝年间考中进士，为大历十才子之一，与朗士元齐名，世称钱朗。有《钱考功集》
钱易：北宋钱姓成名最早的名人，浙江人，十七岁时考取进士，时人称他有李白才。
钱乐之：南朝宋太史令，元嘉中奉诏铸造原为东汉张衡创制的浑天仪，后又作小浑天仪。
宋末元初有画家钱选、明代有学者钱德洪、画家钱谷、明末清初钱谦益、清代有藏书家钱曾、学者钱塘、文字训诂学家钱大昭，史学家钱大昕，画家钱杜、篆刻家钱松、近现代有植物学家钱崇澍。
现代有钱基博、钱穆、钱钟书、钱学森、钱伟长、钱三强、钱正英、钱其琛、钱永健、钱文忠、钱七虎等。