在中学课本《劝学》中，“至”与“致”都被用到了：“假舆马者，非利足焉，而致千里”，“故不积跬步无以至千里”。而且两个词的后面都是跟“千里”这个词，很容易让人心生疑惑：“至”与“致”到底有什么区别？这里就简单说一下。
至：象形字。其甲骨文字形从矢从一，表示射发的箭矢落到地面，表示“到达”。也有人说从土，上象飞下之羽，也是“到达”之义。所以“至”的本义为“到来，抵达”应该是可信的。因此，《说文解字》释为“至，鸟飞从高下至地也”。《字林》《广韵》等辞书也都认为“至，到也”。
“至”的“到达”义在典籍中的用例非常多，如：《尚书·牧誓》：王朝至于商郊牧野；《诗·豳风》：我征聿至；《老子》：民至老死不相往来；《墨子》：远道不至；《荀子》：故不积跬步，无以至千里；《论语》：凤鸟不至。
由“到达”“实现目的”义，“至”又引申出“完备”、“事物的尽善尽美”，进而生发出“最”、“极”之义。如：《庄子·逍遥游》：至人无己；《荀子·正论》：罪至重而罚至轻，庸人不知恶矣；贾谊《论积贮疏》：古之治天下，至纤至悉也；《治安策》材之不逮至远也；宋濂《送东阳马生序》：色愈恭，礼愈至。现代汉语由此所成的双音词很多，如：至心、至诚、至意、至情、至理、至德等。
致：形声兼会意字，从夊从至至亦声。许慎释其为“送詣也。从夊从至。”段玉裁注曰：送詣者，送而必至其処也。引伸为召致之致。又为精致之致。
综上所述可见，“致”含“送达”“招致”两义。
1.“致”首先有“送达”义。以下典籍用例可证：
《诗经·小雅·楚茨》：工祝致告，徂赉孝孙；《庄子·外物》：天地非不广且大也，人之所用容足耳；然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？《文选·袁宏》：所以存亡殊致，始终不同；《史记·孔子世家》：鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。
2.从“送达”又引申出“归还”义。
《公羊传·宣公元年》：既而曰若此乎，古之道不即人心，退而致仕。“致仕”就是“归还仕命官职”而“退隐还乡”。
3.“招致”义。
《易经·需卦·九三》：需于泥致寇至。
4.由“招致”义有引申出“获得”义。
《礼记·大学》：欲诚其意者，先致其知。
5.由“致知”又进一步衍生出“旨趣”“道理”义：
《魏书·茹皓传》：树草栽木，颇有野致；
《文选·袁宏》：所以存亡殊致，始终不同。
由上述分析可见，《荀子劝学》中的两处引文，“至”与“致”都是对的，前者“假舆马者，非利足焉而致千里”中的“千里”指的是“结果”，所以用的是表示“招致”的“致”，就是说能够取得到达千里这样的效果；后者“故不积跬步无以至千里”中的“千里”指的是“目标”，所以用的是表示“到达”的“至”，就是说能够抵达千里这样的目标。二者的角度是不太一样的。
另外，单纯从字形上来说，“致”产生的应该比“至”晚一些，可能是“至”的后起字，所以在上古文献中，有可能用的都是“至”字。