北京看白癜风哪个医院比较好 https://disease.39.net/bjzkbdfyy/240807/a1r8sz2.html荀子名况字卿，战国末期赵国人，生卒年不可考。苟子五十岁时到齐国游学，在齐襄王时期曾三次担任祭酒（年高德重者之尊称）。后来由于遭受谗毁，便离齐往楚，由楚相春申君任命为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令。公元前年，春申君被刺杀，荀子离职，定居兰陵。荀子晚年除著书立说外，还召收弟子讲学。他的弟子很多，其中著名的有韩非、李斯和在汉初传授《诗经》的浮丘伯。现存《葡子》共三十二篇，除后六篇系弟子所附加外，大都可认为出身荀子的手笔。荀子批判和总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。从《荀子·天论》中可看出，他把儒家的唯心主义的“天”改造成为了唯物主义的“天”。他认为天是自然现象，“列星随旋，日月递昭，四时代御，阴阳大化，风雨博施”，都是自然而然发生的，而不是造物主支配的。至于天和人的关系，苟子认为天有自己运行的客观规律，它既不决定人的命运，它自己的存在也不由人的意志来决定。他说：“天行有常，不为尧存，只为桀亡”；又说：“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。”他有力地批判了当时流行的各种天人合一论和祥瑞灾异的宗教迷信。他举例说：“星坠、木鸣，国人皆恐，曰：‘是何也？’曰：‘无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。’”他把自然界一些罕见的现象如流星落地、风吹枯树发出怪声等，只看作是自然现象的特殊变化，认为这里没有任何超自然的原因，也没有任何预示灾异的意义。荀子在当时能认识到那些自然界异常现象决不是“天”的有意识的活动，并从正面阐明他的唯物主义观点，同时批判了传统的“天命”决定人事、“君权神授”的唯心主义思想，是难能可贵的。这对古代朴素唯物主义哲学的发展，有着十分重要的意义。荀子反对人在自然规律面前无所作为、消极被动的观念，提出了“人定胜天”的思想。他认为，人只要发挥主观努力，就能够使不利于人的客观条件转化为对人有利的客观条件。他说：遵循自然的法则而又坚定不移，就是天也不能使人遭到祸害。因此，旱灾水灾也不会使人饥荒，严寒酷暑也不会使人生病，自然灾异也不会使人遭难。相反，如果人们荒废了农业生产又享用奢侈，天也不能使人富裕；营养不足，又不肯多活动，天也不能使人健康；违背自然的法则，胡作非为，天也不能使人得到好结果。所以，没有旱涝之灾也会闹饥荒，没有受害中暑也会生病，没有遇上灾异也会遭到涡害。（“循道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之全；背道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。”）苟子这一“人定胜天”的朴素的唯物主义思想，是在战国时代生产力发展、生产技术和科学知识提高的情况下产生的。同时，荀子的朴素唯物主义思想也反映了新兴地主阶级上升阶段的思想意识。荀子的认识论包含了唯物主义反映论的成分。他承认人能通过“天官”（感觉）和“天君”（心）的知觉作用认识客观世界。他重视感觉经验，认为只有通过感觉器官与客观事物接触，才能对客观事物获得初步的认识。正因为这样，他才十分注重参与客观事物接触的实际活动。他曾说过：“闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”可见，荀子重视“行”的作用，这里包含了唯物主义的因素。荀子还认识到，仅由感官得到的初步认识是不够的，还必须通过“心”的思维作用，才能将感觉到的材料加以综合、分类、区别真伪。离开了“心”的思维，“则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻”。荀子强调五官接触外物都要受到“心”（思维）的支配，所以“心”的认识比感官的认识要深入一步。荀子这一思想对古代唯物主义认识论的发展是有积极意义的。荀子在自然观上基本坚持了唯物主义，但在社会历史观方面则基本上是唯心主义的。他的“性恶”论是他的政治思想的理论基础。他认为，人的本性是“恶”的，人性“善”是人为的结果。（“人之性恶，其善者，伪也。”）荀子根据“性恶”论，论证了人生下来就具有贪利、憎恨、好声色等恶性，认为如果让人的这种本性发展下去；就势必发生争斗，破坏社会秩序和道德，结果造成社会暴乱。所以，必须有社会教育和法治教育的感化，礼义的引导，才能使人们彼此谦让，行为合乎规范，使社会秩序安定。荀子的“性恶”论，是对孟子天赋道德观念的否定。提出道德规范、礼义制度等是后天才有的，这种思想包含了唯物主义的因素，这是应当肯定的。但是，荀子在论证“礼义”的必要性时，特别强调“礼义”是古代圣王用来矫正“性恶”的，这样就把社会的发展和进步归功于“礼义”的作用，而“礼义”的制定全靠“圣王”，于是历史发展的动力就是“圣王”了。从这里可以看出，荀子的历史观，是唯心的。他的性恶论也和孟子的性善论一样，是一种唯心主义人性论。因为他也是把人的好恶欲望归结为人民的生理要求一—即感官的自然本能，这显然是错误的。其实人的好恶欲望都是社会生产关系的体现，在阶级社会中，人的好恶欲望首先是由其阶级本质所决定的。这个问题在马克思主义产生以前是无人理解的。本文乃作者“指流难”独家原创，图片来源于网络，如侵权请联系删除，下次不见不散~