TUhjnbcbe - 2024/8/8 21:12:00
四、对“心法”践行的记述（一）“心法”践行案例荀卿认为：“天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫能尽。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也，是县天下之权称也。”治理天下，那任务是极其繁重的，不是最强劲有力的人是不能够担负它的；那范围是极其广大的，不是最明辨的人是不能够分辨它的；那人民是极其众多的，不是最英明的人是不能够协调他们的。这三个最，不是圣人没有谁能具备，所以不是圣人就没有谁能称王天下。圣人，是道德完备、十全十美的人，他就像挂在天下的一杆秤。1.《荀子》中记载有舜践行“心法”内容《荀子》：“昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰‘人心之危，道心之微。危微之几，惟明君子而后能知之。”这是说。舜治理天下，既能处理好属危之人心，又能养育好属微之道心。然而危微之机变是很难分晓与把握的，唯有修持到内心清明的境界，才能达到舜那样“不以事诏而物成”的程度。这表明舜择道心之精与持守之专一，这不就是心传之“精”“一”之者的践行吗？综观荀子所述，是赞扬舜之德、能，是能明辨“危”“微”之几的明道君子。荀子所以不归结为“允执厥中”，是与其主“人性恶”有关。他对思、孟学派的“喜怒哀乐之未发谓之中”，以及“仁、义、礼、智、圣”的“五行”说，都是持反对态度的，这在《非十二子》中有所表露。《荀子》中有：“易谓中，礼义是也。”于修持，荀子强调一，故赞扬舜，也从精、一层面著笔墨，而对《中庸》之“舜其大知也欤！……执其两端用中于民，其斯以为舜乎”则不提及。2.文献中对汤传承心法，多有褒奖之词对于商汤，《孟子》中有：“汤执中”之赞。在《古文尚书》则有“克宽克仁，彰信于民”，“懋(mào)昭①大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆②”。“唯时懋敬厥(文言副词。才；乃)德，克配上帝。”“味爽不显，坐以待旦，旁求俊彦，启迪后人。”①“不迩声色，不殖货利，德懋(盛大)懋官，功懋懋尝。用人唯己，改过不吝，克宽克仁，彰信于民。”②“德日新，万邦为怀。”汤之盘铭有：“苟日新，日日新，又日新。”唯我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。先王顾諟天之明命③，在《汤》中《书经传说彚纂》则有全面评述。《汤诰》开首有：“王曰：嗟！尔万方有众，明听予一人诰。唯皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥(suí)厥猷唯后。”《书经传说彚(huì)纂》有如下案语：唐虞以执中相传，承之者汤也。人心、道心四语，虽包性命之理，其实未明言之也。汤之执中乃能洞彻乎其原，而直以示人，曰“惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷唯后。”汤之圣学渊微所造实深，非于虞廷所诏之外有默契者乎！此实为万世言性之始，而汤之明德日新，又能推所得于人，知此理皆得之生初。有君、师之职者，当大彰其教于天下，俾气质有清浊、纯驳者一归于大同，此所以直接尧、舜之心法、治法也。当时其臣仲虺称之曰:“懋昭大德，建中于民”，非即尧舜所谓“中”乎？又曰：“以礼制事，以礼制心”，此非建中之实而精一所由致乎！伊尹之称汤，“先天懋敬厥德”。又曰:“检身唯不及”，汤唯能执此中，故敬者，敬此也；检者，检此也。又曰:“顾諟天之明命”，明命即性也。即天之降衷于我者也，汤时顾諟乎此而不使须臾有间，此所以昭大德而建中于民也……则上以接虞廷之真传，下以开万世之圣学。①懋昭，是汉语词汇，拼音是màozhāo，懋：劝勉。解释为勉力宣明。②垂裕后昆[chuíyùhòukūn][释义]裕：富足。后昆：子孙，后代，后嗣。为后世子孙造福。①吕祖谦注:此文很好，未明将分之际，汤于是时，大自显明，存心养性，湛然清净，无一毫物累，同乎太虚，不啻日之东升，昭临天下。汤之功劳得天下，似可少逸矣，犹坐以待旦，则下于汤者当何如。②朱熹指出，此属本源之地。③朱注：只管得那本明的物事在。（二）《诗经》有修心慎独的内容《诗经·曹风》有《鸠》诗文：“鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”此诗一般认为是赞颂曹之开国之君的，实则内寓儒家修炼之“慎独”心法。年撰著的《气功探邃》中曾引录此诗，并说“是气功有素者的精神境界与外在表现”，未能提高到“心法”层面。20世纪90年代郭店出土文物（孔子一孟子间的文献），《孔子诗论》中有：“《鸠》曰：其仪一兮心如结也，吾信之。”《五行》中有：“淑人君子，其仪一也。能为一然后能为君子，慎其独也。”什么是“独”呢？《五行》中说：“言至内者之不在外也，是之谓独。独也者，舍体也。”马王堆出土文物帛书《五行》对此诗有更详尽的解读：“言其所以行之义之一心也。能为一然后能为君子，能为一者，言能以多为一，……言能以夫五为一也。君子慎其独。慎其独也者，言舍其五而慎其心之谓也。”这些埋藏了两千多年的文献对慎独的诠释，于心学之心体修持给予了巨大支持，这就使得《大学》《中庸》中的“君子必慎其独”是指心体修持而言，不是宋、明心学从禅宗得来的新意，而是自古以来就如此。怎样从心体层面进行修持呢？见下文。