TUhjnbcbe - 2024/7/30 20:26:00
论及儒家，一般都说“孔孟之道”，再往前一点是“周孔之道”，往后一点有董仲舒、程颐、朱熹等，特别是从宋朝开始，人们往往忽视了儒家的另一位巨头荀子。荀子(约公元前年-公元前年)是战国末期赵国人，他出生比孟子稍晚，是先秦最后一位大儒。荀子曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，先秦时期人才辈出，能够三次担任世界上第一所官办高等学府的校长，可见其能力是不容置疑的。荀子门下弟子众多，最有名要数李斯、韩非、张苍等人。韩非和李斯都是法家有名的代表人物。荀子这两个弟子的知名度远远超出了孔子、孟子两人的弟子。实际上，从战国到西汉，荀子的影响要比孟子的大；从东汉至唐代，两人的影响各有千秋。荀子在东汉时期被称为亚圣，但是现在一般都没人这么说，大家都只知道亚圣孟子。唐初时荀子的影响还在孟子之上，魏徵以《荀子·王制》中的名言“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”来告诫唐太宗，成为千古美谈。《贞观政要》中对荀子的引用也不少，例如，《贞观政要·君道》所说的“若安天下，必先正其身，未有身正而影曲，上乱而下治者”来自《荀子·君道》的“君者仪也，民者景也，仪正而景正”。唐太宗在写给太子的《帝范》中参照《荀子·劝学》之言“不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也”而说：“不临深溪，不知地之厚；不游文翰，不识智之源。”这样一位大儒为什么后来不受待见呢？首先和他的主张和风格有关。先秦儒家三巨头，风格是不一样的。孔子平和，孟子霸气，荀子严谨。荀子作为先秦儒家的最后一人，和前面两个儒家大师孔子和孟子的区别就在对人性问题的回答。孟子主张人性向善；荀子主张人性有恶。孟子说：“人无有不善，水无有不下”。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流的。对于这句话的理解，有很多人讲孟子认为人性本善，也有一部分人认为孟子的观点是人性向善，这个也没有定论。对于人性孟子还说了：恻隐之心人皆有之；羞恶之心人皆有之；恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。（《孟子·告子》）荀子说：“人之性恶，其善者伪也（《荀子·性恶》）”。人的本性是恶的，那些善举都是人为的。那为什么人会善呢？是因为有后天的改造，就是伪。对于人性善恶之辩历来争论颇多，中国传统启蒙读物《三字经》开篇首句便是“人之初，性本善”很多人认为这句话是儒家“性善论”的总结。荀子提倡的性恶论，常被与孟子的性善论比较。而很多人更倾向于孟子的性善论，所以常常遭到后世儒学的抨击。其次和儒家的学统之争有关，在唐代，韩愈是孟子学统的代表。韩愈写了一篇很有名的《论道》，大体意思是说儒家的道统，从尧开始，中间经过好多人，最后传到孟子，然后就失传了：“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”在韩愈看来，荀子与扬雄都无法担当传授儒家之道的重任；说得极端一点，他们甚至不属于儒家。韩愈对孟、荀的定位，在儒学史上具有重要的意义。宋代的儒者依照韩愈的这种定位，将孟子抬得更高，而将荀子贬得更低，甚至把他作为异端。这种看法从宋朝到清朝初期都具有很大的影响。直到清朝中期的荀学复兴，荀子慢慢出现在人们的视野，从而被很多人所接受。荀子在传经的过程中所起的作用很突出。作为一位经学大师，他在汉初具有显赫的地位。孔子以六经教学生，荀子也同样如此。清代学者汪中认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向，重外王的实现。他强调了后天学习的重要性，孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人（普通人）可以为禹”，人人都可以成为大禹那样的圣人，这就是教育的作用。在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。荀子在政治思想上主张“礼法并施”的观点，自然观方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点，是当时生产力进步的反映，具有唯物主义思想。