译注：方勇李波
出版：中华书局
大略
一
大略：君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。
译文：大要：作为人君，推崇礼义尊重贤人就称王，重视法度爱护人民就称霸，喜欢利益多行欺诈就危险。
欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。
译文：想要接近四边，没有比中间更好的了，所以王者必定居住在中央，这是一种礼。
天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。
译文：天子的屏壁在门外，诸侯的屏壁在门内，这是一种礼。屏壁在门外，是不想让里面看到外面；屏壁在门内，是不想让外面看到里面。
诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：“颠之倒之，字公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。《诗》曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”
译文：诸侯召见他的臣子，臣子不等到驾车，来不及整理衣裳就跑，这是一种礼。《诗经》中说：“颠三倒四穿衣服，因为公侯召见我。”天子召见诸侯，诸侯叫人驾车套马，这是一种礼。《诗经》中说：“我拉出我的车，到牧地去套马。这是天子的使者，说我马上就要到了。”
天子山冕，诸侯玄冠，大夫禆冕，士韦弁，礼也。
译文：天子身穿画有山的衣服、戴礼帽，诸侯身穿黑色的衣服、戴礼帽，大夫穿禆衣、戴礼帽，这是一种礼。
天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。
译文：天子用珽，诸侯用舒，大夫手拿笏，这是一种礼。
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
译文：天子用雕有花纹的弓，诸侯用红色的弓，大夫用黑色的弓，这是一种礼。
诸侯相见，卿为介，以其教出毕行，使仁居守。
译文：诸侯会盟时，卿为引见人，受过礼义训练的士人全部陪同，让仁人留下。
聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
译文：派使者到他国问候用珪，访问国事用璧，召见下臣用瑗，同人断绝关系用玦，重新召见断绝的人用环。
人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。
译文：人主仁心存在了，智慧是仁心的役使，礼义是仁心的完善，所以王者要先有仁心然后才讲礼义，天道的施行就是这样。
《聘礼》志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，玉帛云乎哉？《诗》曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬交，不驩欣，虽指非礼也。
译文：《聘礼》记载说：“礼物丰厚就伤害德，财物奢侈就破坏礼。”礼啊礼啊，难道说的是那些玉帛吗？《诗经》中说：“食物是多么美好，要同口味相调和。”不合乎时宜，不恭敬有礼，不欢乐高兴，即使味美也不合乎礼义。
水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使无无失。礼者，其表也，先王以礼表天下之乱。今废礼者，是去表也。故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。
译文：涉水的人要表明水的深度，使人不要陷于水中；治理人民的人要表明祸乱，使人不要有过失。礼，就是那标志，先王用礼义表明天下的祸乱。现在废弃礼，就是丢弃标志。所以人民迷惑而陷入祸乱，这就是刑罚繁多的原因。
舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。不学不成。尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。
译文：舜说：“我能随心所欲地治理国家。”所以礼的产生，是为了贤人以下到普通百姓而设的，不是为了使人们成为圣人，然而它也有使人成为圣人的可能性。不学习不能成为圣人。尧曾经跟君畴学习，舜曾经跟务成昭学习，禹曾经跟西王国学习。
五十不成丧，七十唯衰存。
译文：五十岁的人不需要恪守丧葬的礼节，七十岁的人只要穿丧服就行。
亲迎之礼：父南乡而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。“子曰：“诺。唯恐不能，敢忘命矣！”
译文：亲自迎接新娘的礼仪：父亲向南站立，儿子向北跪着，父亲行醮礼时命令儿子说：“去迎接你的妻子，完成我们宗族的大事，努力勉励她做一个像你母亲那样的继承人，你的行为要有常规。”儿子说：“是。只怕没有能力做到，决不敢忘记父亲的教导。”
夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。
译文：所谓行为，就是实行礼义的意思。所谓礼义，就是对尊贵的人要尊敬，对年老的人要孝顺，对年长的人要敬爱，对年幼的人要慈爱，对卑贱的人要布施恩惠。
赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。
译文：对家庭人员的赏赐，就像在国家中使用奖赏一样；对臣妾发怒，就像对万民施行刑罚一样。
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。
译文：君子对于子女，疼爱他们而不形于色，使唤他们而不用和颜悦色，要用道理引导他们而不强迫。
礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺于人心者，皆礼也。
译文：礼以顺应人心为根本，所以《礼经》上没有而顺应人心的，都是礼。
礼之大凡：事生，施驩也；送死，施哀也；军旅，施威也。
译文：礼的大体情况是：侍奉生者，为了表达欢乐；葬送死者，为了表达哀痛；军队中的礼，为了表达威风。
亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也。贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁非其礼而虚之，非礼也。义非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。
译文：亲近父母、友爱朋友、奖励有功的人、慰问劳苦的人，这是仁的等级差别。尊重地位高的人、尊敬显贵的人、尊重贤者、爱护老人、敬重长者，这是义的伦理。实行起来很适当，这是礼的秩序。仁，就是爱人，所以亲近别人。义，就是合乎道理，所以可行。礼，就是适当，所以成功。仁有安居的地方，义有出入的门户。仁如果不是它安居的地方而呆在那里，就不是仁。义如果不是它出入的门户而从那里出入，就不是义。布施恩惠如果不合道理，就不成为仁；合乎道理而不敢实行，就不成为义；明察礼节而不和谐，就不成为理；和谐而不表现出来，就不成为音乐。所以说：仁、义、礼、乐，它们的目标是一样的。君子用义来处理仁，然后才是仁；根据礼来实行义，然后才是义；制定礼要抓住根本、完成细节，然后才是礼。这三方面都明白，然后才合乎大道，
货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙、赗所以佐生也，赠、襚所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，赗、赠及事，礼之大也。
译文：赠送财物帮助别人办丧事叫做赙，赠送车马叫做赗，赠送衣服叫做襚，，送去死者生前喜欢的东西叫做赠，赠送供死者含在口中的珠玉贝叫做唅。赙、赗是用来帮助死者家属的。赠、襚使是用来送给死者的。送别死者不见棺材里的尸体，悼念死者安慰家属不达到悲哀，不符合礼。所以喜事一天走五十里，奔丧一天要有一百里，赠送别人办丧事的东西一定要赶上丧事，这是礼中的大事情。
礼者，政之挽也。为政不为礼，政不行矣。
译文：礼，是政治的引导。处理政事不用礼，政令就不能实行。
天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也！能除患则为福，不能除患则为贼。”授天子一策。中卿进曰：“配天而有下士者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举；患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠。庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。
译文：天下登上帝位，上卿上前说：“忧患是如此的深长！能除掉祸患就是幸福，不能除掉祸患就是灾难。”他献给天下第一篇册书。中卿上前说：“德高配天而拥有天下的人，在事情发生之前应考虑到，在祸患发生之前就行意识到。在事情发生之前考虑到叫做迅速，迅速就会圆满完成；在祸患发生之前就意识到叫做预防，预防及时那么祸患就不会发生。事情发生了然后才考虑就叫做落后，落后了事情就完不成；祸患发生了然后才意识到叫做困窘，困窘了那么祸患就不可防御。”他献给天下第二篇册书。下卿上前说：“恭敬警惕而不懈怠。庆祝的人在大堂上，哀悼的人已到了门口。祸患与幸福相邻，没有人知道它们的所在。警惕啊！警惕啊！万民都在看着您。”他献给天子第三篇册书。
禹见耕者耦立而式，过十室之邑必下。
译文：大禹看到两人并肩耕地就站起来手扶横木致意，经过有十户人家的村落必定下车。
杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。
译文：猎取禽兽太早，上朝太晚，不合乎礼。治理人民不按照礼，举动就会失误。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽嗓。大夫之臣拜拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。
译文：行跪拜礼时拱两手、头至手不至地叫做拜；两手拱至地、头至手叫做稽首；头着地叫做稽颡。大夫的家臣行拜礼而不稽首，这并不是尊重家臣，是为了避免和君礼相同。
一命齿于乡；再命齿于族；三命，族人虽七十，不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。
译文：士在乡里饮酒时按年龄大小安排座次；大夫和同宗族的人饮酒按年龄大小安排座次；至于卿，那么同族的人即使七十岁了，也不敢坐在他的前面。上大夫是三命，中大夫是二命，下大夫是一命。
吉事尚尊，丧事尚亲。
译文：吉事按地位安排座次，丧事按亲疏关系安排座次。
君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩。少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。
译文：君臣得不到礼就不会尊重，父子得不到礼就不会亲近，兄弟得不到礼就不会和顺，夫妇得不到礼就不会欢乐。年幼的靠它成长，年老的靠它赡养。所以天地生育了他，圣人成就了他。
聘，问也。享，献也。私觌，私见也。
译文：聘，就是问候。享，就是进献食品。私觌，就是私下相见。
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济鎗鎗。
译文：言语的美好，可以用“穆穆皇皇”来形容。朝廷的美好，可以用“济济鎗鎗”来形容。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。
译文：做人臣的，能劝谏而不能诽谤，能离开而不能憎恨，能埋怨而不能愤怒。
君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问一临。诸侯非问疾吊丧，不之臣之家。
译文：君主对于大夫，在他生病时要问候三次，在他死后要祭奠三次，；对于士，问候一次祭奠一次。诸侯如果不是问候疾病、悼念死者，不到臣子家里去。
既葬，君若父之友，食之则食矣，不辟梁肉有酒醴则辞。
译文：父母安葬之后，君主像父亲的朋友，招待自己就吃，不回避米饭和肉食，如果有酒就要拒绝。
寝不逾庙，设衣不逾祭服，礼也。
译文：住宅的规模不能超过宗庙，宴饮时穿的衣服不能超过祭服，这是一种礼。
《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。
译文：《周易》中的《咸》卦，表现的是夫妇之间的关系。夫妇之道，不能不端正，它是君臣、父子之间的根本。咸，是感应的意思，表示把高的放在低的下面，把男的放在女的下面，把柔弱的放在刚强的下面。
聘士之义，亲迎之道，重始也。
译文：聘请贤士的礼仪，亲自迎接新娘的办法，都注重开始。
礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。
译文：礼，是人们行为的依据，失去了这个行为依据，必定会颠倒沉溺。失去一点而造成的混乱却很大，就是礼。