译注：方勇李波
出版：中华书局
礼论
三
丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如生如死，如亡如存，终始如一也。始卒，沐浴、鬠体、饭唅，象生执也。不沐则濡栉三律而止，充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。说亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器则冠有鍪而毋縰，瓮、庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄，其象室屋也；棺椁，其象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其以象菲惟帱尉也。抗折，其以象槾茨番阏也。故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭、诔、系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。
译文：丧礼，是用活人的样子来装饰死人的，大体模仿他活时的情形来为他送别的。所以对待死亡就像对待出生一样，对待死人就像对待活人一样，始终如一。刚死时，给他洗头洗澡、束发剪指甲、口中含饭，模仿他活时的行为。不洗头就用湿梳子梳理三次，不洗澡就用湿毛巾擦拭三遍。用新棉塞住耳朵，口中放上生饭，含上贝，这和出生时相反了。穿好内衣，再穿上三件外套，把朝板插在腰带上但没有带钩。用黑色丝巾把脸遮盖起来，束起头发但不戴帽子、不插簪子。写上他的名字放在他的神主牌位上，那么名字看不见，而只能在灵柩前看清楚。陪葬的器物有帽子但没有束发的丝织物，瓮、甒中空着不放东西，有竹席但没有床垫，木器不雕琢，陶器不制成实物，竹器不能用，笙、瑟具备都没有调节，拉棺材的车子埋葬而马却牵回，这表明都不用了。把生前的器物送到墓中，像搬家一样，简略而不完备，只具外表而没有功效，赶着车子把它埋掉，但套车的用具却不埋进墓中，表明不用了。像搬家，又表明不用了，这都是为了加重哀悼之情的。所以生前的器物只起礼仪作用而不再用了，陪葬的器物只具外貌而不实用。凡是礼，侍奉生者，是为了让生者欢乐；葬送死者，是为了表达对死者的哀痛；祭祀，是为了表达对死者的尊敬；军队的礼仪，是为了展示军队的威风。这是历代君王都相同的，古今是一样的，没有人知道它的来源。所以坟墓，外表像房屋；棺椁，外表像车子；尸体与棺材上的各种覆盖物，外表像帘子及各种帷帐；挡土和垫在坑下的葬具，外表像墙壁、屋顶、篱笆和门。所以丧礼，没有别的意思，是表明死与生的意义，用悲哀恭敬的心情去送别而最后周到地把死者掩埋。所以埋葬，是恭敬地埋葬死者的形体；祭祀，是恭敬地侍奉死者的灵魂；铭文、悼词、世系表，是恭敬地传颂他的名声。侍奉出生的人，是装饰人生的开始；葬送死者，是装饰生命的终结。终结与开始完备了而孝子的事情也就完成了，圣人的道德就具备了。削减死人的来增加生者的叫做刻薄，削减生者的来增加死者的叫迷惑，杀掉生者来陪葬死者叫残害。大体模仿生前的情形来葬送死者，使死生都恰当、适宜而又非常完美，这是礼义的法则，儒者就是这样的。
三年之丧何也？曰：称情而立文，因一饰群，别亲疏、贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈池，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉？凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，鸣号焉，踯蹰焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁啾之顷焉，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与？则彼朝死而夕忘之，然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎？将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节，一始足以成文理，则舍之矣。然则何以分之？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已遍矣，其在宇中莫不更始矣，故先王案以此象之也。然而三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不极也。故三年以为隆，缌、小功以为杀，期、九月以为间。上取象于天，下取象于地，中取象于人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所一也。
译文：为什么服丧三年？回答是：根据感情来确定礼仪，用来文饰人群，区别亲疏、贵贱的礼节，而不能有所增减。所以说：这是到哪里都不能改变的做法。创伤大的恢复起来就长，悲哀厉害的愈合起来就慢，三年的服丧，根据感情确定礼仪，是用来表示哀悼到了极点了。穿丧服、拄着竹杖、住在小屋里、喝稀饭、睡在柴草上、枕着土块，这是极度哀痛的表现。三年的服丧，二十五月就结束，哀痛没有断尽，思念没有忘却，然而礼规定在这时终止服丧，难道不是送死有个完结，恢复生活有个期限吗！凡是生活在天地之间的，有血气的动物就必定有智力，有智力的动物就必定爱他的同类。现在那些大的鸟兽如果失去了它的群体或配偶，经过一个月或一段时间就必定返回；经过故乡，就一定徘徊不前，鸣叫啼号，飞来飞去，犹豫不决，然后才肯离去。小的燕雀之类，也要悲鸣一会儿，然后才飞走。所以有血气的动物没有比人更聪明的了，因此人对于父母的亲情，至死也不会穷尽。要顺着那些愚蠢、鄙陋、淫荡、奸邪的人吗？那么他们的双亲早上死了晚上就忘记了，然而还放纵他们，那么连鸟兽也不如了，他们怎么能相互群居在一起而不发生混乱呢？要顺着那些有修养的君子吗？那么三年的服丧。二十五月就结束，就像四匹马拉的车飞过一个缝隙，然而依照他们的心愿，那么服丧就没有尽头了。所以先人圣王为人们设立了适中的制度加以限制，使他们只要做到了礼仪的要求，就要结束丧期。然而怎样来区分亲疏呢？回答是：至亲一周年就要终止服丧。这是为什么？回答是：天地已经改变了，四时已经循环了一遍，在宇宙中的万物没有不重新开始的，所以先王以此来模仿它。那么为什么又要服丧三年呢？回答说：为了使丧礼更加隆重，于是使服丧的时间加倍，所以又服丧两年。服丧九个月以下为什么呢？回答是：为了使丧礼不如父母的丧礼隆重。所以服丧三年是隆重的礼，服丧三个月和五个月的缌和小功是最轻的礼，服丧一年或九个月是中间的礼。上取象于天，下取象于地，中取法于人，人们所以能够群居在一起和谐统一的道理也就全部体现出来了。所以三年的服丧，是人道最高的礼仪，这就叫做最隆重的礼，这是历代君王都相同的，古今是一样的。
君之丧所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎？《诗》曰：“恺悌君子，民民之父母。”彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之也，三年毕矣哉？乳母，饮食之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君，曲备之者也，三年毕乎哉！得之则治，失之则乱，文之至也；得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之犹未足也，直无进之耳。故社，祭社也；稷，祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。三月之殡何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之月也。故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。
译文：君主的丧期所以选择三年，为什么呢？回答是：君主，是治理天下的主宰，是礼仪制度的本源，是忠诚的内心与恭敬的外表的极致，人们互相争着来极力推崇他，不是应该的吗？《诗经》中说：“平易近人的君子，是人民的父母。”君主，本来就有人民父母的说法。父亲能生育自己，但不能喂养；母亲能喂养自己，但不能教诲；君主，既能养育自己，又善于教诲自己，为他服丧三年就完毕了吗？乳母，是喂养自己的，所以为她服丧三个月；养母，是为自己穿衣盖被的，所以为他服丧九个月；君主，是处处照顾自己的人，为他服丧三年就完毕了吗？能这样做国家就会治理好，不能这样做国家就会混乱，这是最高的礼仪制度；能这样做国家就会安定，不能这样做国家就会危险，这是感情的最高表现。这两方面都积聚起来，用三年时间服丧还显不足，只是没法再增加罢了。所以社祭，是祭祀土神；稷祭，是祭祀谷神；郊祭，是把历代君王和上天一起祭祀。出殡后三个月才埋葬为什么呢？回答是：这是使丧礼盛大，使丧礼隆重。对死者表示极其尊重，极其亲近，要准备安葬他，迁移他，离开宫室而归葬到丘陵中，先王害怕丧事不合乎礼仪，因此推迟丧葬的日期，使时间充足。所以天子停柩七个月，诸侯五个月，大夫三个月，使时间足够用来办理各种事情，使事情保证能成功，成功保证能合乎礼仪，礼仪保证周到完备，各方面都周到，各种事物都完备这就叫做合乎丧礼的原则。
祭者，志意思慕之情也。愅诡、唈僾而不能无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者而甚大动也，案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。故钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，《韶》、《夏》、《頀》、《武》、《汋》、《桓》、《箾》、简、《象》，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日，斋戒修涂，几筵、馈荐、告祝，如或飨之；物取而皆祭之，如或尝之；毋利举爵，主人有尊，如或觞之；宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。
译文：祭祀，是人们心意和思念之情的积累。人们感动、郁闷就要在一定的时间里表达出来。所以人们欢乐团聚时，那么忠臣孝子也会感动而使思念君主和双亲之情有所表露。他们所要表露的感情很强烈，而礼节空无所有，那么他们的思念之情就会惆怅而不满足，对于礼节就会感到欠缺而不完备。所以先王为此设立了礼仪，使尊重君主、亲爱父母之情就能表达出来了。所以说：祭祀，是人们心意和思念之情的积累，是人们忠信敬爱的极点，是礼节仪式的最高表现，如果不是圣人，是没有人能了解这一点的。圣人清楚地了解它的意义，士君子安心地实行它，官吏把它作为自己的职守，百姓把它作为习俗。在君子那里，把它作为为人的原则；在百姓那里，把它看作鬼神的事。所以钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙等乐器，《韶》、《夏》、《頀》、《武》、《汋》、《桓》、《箾》、《象》等乐曲，是君子表达他喜乐感情变化的仪式的。穿丧服、拄着竹杖、住在小屋里、睡在柴草上、枕着土块，是君子表达他哀痛感情变化的仪式的。军队有制度，刑法有等级，刑罚没有不与罪行相符的，是君子表达他憎恶感情变化的仪式了。占卜算卦要看日子，斋戒、清扫祠庙，摆好祭祀的桌椅、献上祭品、受祭的人吩咐辅祭的人，就像神在享用一样；祭品取出来一一祭祀，就像神在品尝一样；不用劝食的人代主人敬酒，主人亲自举杯献酒，就像神在喝酒一样；宾客退出，主人拜送，返回后脱掉祭服换上丧服，回到位置上痛苦，就像神真的离开了一样。悲哀啊！恭敬啊！侍奉死亡就像侍奉出生，侍奉死人就像侍奉活人，虽然无形无影，然而却成为一种仪式。