《荀子》第二篇谈修身，荀子的篇目排列是否另有别的深意，尚无细细考究，单论第一第二篇而言，修身至于劝学之后确实十分合适的。修身也是一种学，唯有动了学的心思，才有修身的功夫。
第一篇劝学讲：人是可以学的，人性是向恶易为善难的，人性是可以变的。因可以学可以变方才可以劝。儒家的修，齐，治，平，前提均在于人性是可以变的。
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
认真整顿。然，..的样子。（qiǎo），愀然,形容神色变得严肃或不愉快。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
专一；坚正不移；坚定不动摇。，菑，木立死曰菑。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
批评指正；赞同，支持；谄谀，讨好奉承
故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！
小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。
明明自己做的不好却还想要得到别人的赞美，阿谀。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！
诗曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
选自《诗经·小雅·小旻》嗡嗡呰呰zǐ
扁善之度：
目前学界有辨和遍两种解释
以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。
后彭祖，配尧禹，彭祖长寿，尧禹德高。时通处穷，泰然自处。
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；
悖、乱、难进、惰。
食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；
容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。
衣食住行，依礼而行。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
诗出：《诗经·小雅·楚茨》
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是非非谓之知，非是是非谓之愚。
伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。
趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。
多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。
难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：
血气刚强，则柔之以调和；
知虑渐深，则一之以易良；
勇胆猛戾，则辅之以道顺；
齐给便利，则节之以动止；
狭隘褊小，则廓之以广大；
卑湿重迟贪利，则抗之以高志；
庸众驽散，则劫之以师友；
平庸散漫；改造
怠慢僄piào弃，则照之以祸灾；
怠慢轻浮自暴自弃
愚款端悫què，则合之以礼乐，通之以思索。
单纯朴实，正直诚实。悫，诚实，
凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。
夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。
传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。
身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
亏本
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；
横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；
横行天下，虽困四夷，人莫不任。
体倨固而心埶诈，术顺墨而精杂污；
傲慢固执，古通“势”
顺通慎，慎到，墨子的合称。慎到，法家创始人，墨子，墨家创始人。
这里荀子非法墨二家。
横行天下，虽达四方，人莫不贱。
劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫què，程役而不录；
横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。
恭敬，被烂泥沾染。抵触。行走恭谨不是害怕沾染污泥，俯首前行不是因为默声抵触，面面相迎先俯相让也并不是因为害怕。
然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。
将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。
将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也！
不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？
夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。
战国名家公孙龙辩题战国名家惠施辩题。
倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。
故学曰迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也！
故蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭。
一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉！
然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
其为人也多暇日者，其出入不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。
人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然后温温然。
无所适从，局促不安，泰然自若，自然而然。无法可依便无所适从，不知如何去做，只有法而无义礼，则只有方法遵循但不明为何去做，自然会倍感拘束。
有法可依又有既往族群礼义可循，方能自然而然泰然自若。
礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。
无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？
礼然而然，则是情安礼也；
师云而云，则是知若师也。
情安礼，知若师，则是圣人也。
故非礼，是无法也；非师，是无师也。
不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。
故学也者，礼法也。
夫师、以身为正仪，而贵自安者也。
诗云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。
偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。
千里之行始于足下，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。
老老，仁人，重道轻利
人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。
君子贫穷而志广，隆仁也；
富贵而体恭，杀埶也；埶，通势
安燕而血气不衰，柬理也；
劳倦而容貌不枯，好交也；交，通文，一做礼节讲。
怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。过犹不及。
书曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”
选自《尚书·洪范》
此言君子之能以公义胜私欲也。
修身篇大体按如下思路进行阐述：
修身的第一步在见贤思齐，明善恶，隆师亲友辩亲疏。首先知道什么善恶向谁学是修身的第一步。
而向善之路有治气养生，修身自名两种方式。那么在明确了善恶以及方式之后，治何气，养何生，修何身。名何名，变成了修身要义里面重要之重要的事情了。
荀子从多个方面展开介绍，比如，血气、志意、知虑、食饮，衣服、居处、动静、容貌、态度、进退、趋行。衣食住行处处可见修身之处，在荀子看来，循礼即为善。礼以正身，师以正礼，法以正为，向善，循礼即为修身，所以要隆礼，尊师，循法。
修身养性，养性为中和，不急不躁。绵而不觉，细水长流，为上。
莫徒捷径，循礼而为，莫顾要以尊师而为。
那什么样子是修出成果了呢？
志修而骄富贵，重道义，轻王公；君子御物，不御于物。
体恭敬、心忠信，术礼义、情爱仁，笃行诚信、先忧后乐，厚德沉毅。
能做到以上几点便是修出一番结果了。
初步修得一番成绩后还需要锲而不舍。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。不为急功近利，只为绵绵无绝，天大地大，何急于一时。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
千里之行始于足下，不急不燥方为大事，其志远，故其格局大。
若半行半退，大抵成不了什么大的气候。
千里之行始于足下，志向远大方能前行不偏不倚，着眼脚下才能可做可为。能做到，孝悌仁厚，迅敏好学，便已然有君子风度了超越很大一部分人了，勿以善小而不为，勿以恶小而为止。老老，仁人，行道轻利，怒不过夺，喜不过予，道法胜私。自助天佑，吉无不利。
能做到以上，便是修身了。
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