译注：方勇李波
出版：中华书局
礼论
一
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持相长，是礼之所起也，故礼者，养也。刍拳稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢、刻镂，黼黻、文章，所以养目也；钟鼓、管磬，琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、檖、越席、床笫、几筵，所以养体也。故礼也，养也，君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有别，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中《武》、《象》，趋中《韶》、《頀》，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也；故大路之马必倍之教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也？孰知夫出费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也？故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。
译文：礼是怎样产生的？回答说：人生下来就有欲望，欲望得不到满足，就不能没有追求；一味追求而没有限度和界限，就不能不争夺；争夺就会混乱，混乱就会陷于困境。先王厌恶这种混乱，因此制定礼仪来区别等级名分，来调节人们的欲望，满足人们的要求，使欲望必定不因财物的缺乏而得不到满足，财物必定不因满足欲望而耗尽，二者互相制约而增长，这是礼产生的原因。所以，礼是用来满足人们欲望的。猪、牛、羊、狗等肉食和稻子、谷物等细粮，五种味道的调料，是用来保养嘴巴的；椒树、兰草芳香四溢，是用来满足鼻子的；雕刻精美的器物，在衣服上绣上美丽的花纹，是用来保养眼睛的；管磬、琴瑟、竽笙等乐器，是用来保养耳朵的；宽敞的房子、深邃的宫室、柔软的蒲席、舒适的床铺、矮桌和垫席，是用来保养身体的。所以，礼是用来满足人们的欲望的。君子既满足了欲望，又喜爱礼的区别。什么叫做礼的区别？回答是：尊贵的和卑贱的有等级、年长的和年幼的有差别，贫穷的和富裕的、位尊的和位卑的都各得其宜。因此，天子乘着大轳车、踩着蒲草编的席子，用来保养身体；旁边放着香草，用来保养鼻子；前面有花纹交错的横木，用来养护眼睛；车铃的声音，慢行中合着《武》、《象》的节奏，奔跑时合乎《韶》、《頀》的节奏，用来保养耳朵；龙旗上有九条飘带，用来保养神气；车轮上画着卧着的犀牛和蹲着的老虎、马肚子上系着用蛟鱼皮做的腹带、车上挂着丝织的窗帘，车耳上画着龙，用来保养威风；驾车的马一定要调养得十分驯服，然后才能乘坐，是为了保证安全。谁知道献出生命坚守名节是为了养护生命？谁知道花费钱财是为了保养钱财？谁知道恭敬谦让是为了保养平安？谁知道礼仪制度是为了保养性情？所以一个人只看到生，这样的人就一定会死；如果只看到利益，这样的人就一定会受到损害；如果只安于懈怠、懒惰、苟安，这样的人就一定危险；如果只喜欢纵情欢乐，这样的人就会灭亡。所以一个人专心于礼义，那么两方面都能得到；专心于性情，那么两方面都会丧失。所以儒家要使人们两方面都得到，墨家要使人们两方面都丧失，这是儒家、墨家的分别。
礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而降君师，是礼之三本也。故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始。贵始，得之本也。郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事君，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事十世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之奔也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，俎之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之不俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之未发齐也，大庙之未发尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不文也，《清庙》之歌，一倡而三叹也，县一钟，尚拊之膈，朱弦而通越也，一也。
译文：礼有三个本源：天地，是生命的本源；祖先，是种族的本源；君主，是治国的本源。没有天地，哪有生命？没有祖先，后代怎么出生？没有君主，怎么治国？这三个方面缺少一个，人们就不会安定。所以礼上事奉天，下事奉地，尊敬祖先而推崇君主，这是礼的三个根本。因此王者把太祖当作天来祭祀，诸侯不敢破坏始祖的庙，大夫和士都有百代不变的太宗，这是为了区别各自尊奉的始祖。尊奉始祖，是道德的根本。只有天子才能到郊外祭天，祭祀地神到诸侯为止，祭祀路神可以延伸到士大夫，这是用来区分只有尊贵的人才能事奉尊贵，卑贱的人只能事奉卑贱，应当大的就大，应当小的就小。所以拥有天下的君主祭祀七代祖先，拥有一个国家的诸侯祭祀五代祖先，拥有五十里封地的诸侯祭祀三代祖先，拥有三十里封地的士祭祀两代祖先，自食其力的百姓不能设立宗庙，这是用来区别功绩大小的，功绩大的流传的恩德就广大，功绩小的流传的恩德就狭小。在太庙中合祭历代祖先时，以盛有清水的酒杯为最高祭品，在俎上放上生鱼，先献上不加调味品的肉汁，这是尊重饮食的本源。四季祭祖时，以盛有清水的酒杯为最高祭品，供上甜酒，先献上庶、稷，再端上熟米饭。每月祭祖时，先献上不加调味品的肉汁，再端上各种美味的食物，这是尊重饮食的本源而又接近实用。尊重饮食的本源叫做礼的形式，接近实用叫做礼的常理，两者合起来成为完备的礼仪，来趋向无太古时代的质朴，这就叫做最高的礼节。所以酒杯里以清水为最高祭品，俎中以生鱼为最高祭品，豆中先放上不加调味品的肉汁，这与太古时代是一样的。代死者受祭的人不把献酒人献上的酒喝尽，祭祀完毕时俎中的生鱼不吃，劝受祭者吃东西的人三次劝食而自己不吃，这与太古时代是一样的。婚礼还没有进行醮礼时，祭祀太庙而代死者受祭的人还没有进庙时，人刚死还没有换上寿衣时，这与太古时代是一样的。天下大辂车上素色的窗帘，郊外祭天时的麻布帽，居丧时先在腰间系上散乱的麻带，这与太古时代是一样的。三年服丧，哭声直号，唱《清庙》之歌，一人领唱而三人应和，悬挂一口钟，用拊和膈奏乐，把丝弦染成红色而在瑟底通孔，这与太古时代是一样的。
凡礼，始乎棁，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万物变而不乱，贰之则桑也。礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡。小人不能测也。礼之理诚深矣，“坚白”、“同异”之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢、恣睢、轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以轧伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之至也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，道之极也。故学者固学为圣人也，非特学为无方之民也，礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也；文理省，情用繁，是礼之杀也；文理、情用相为内外表里，并行而杂，是礼中之流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤、驰骋、厉骛不外是矣，是君子之坛宇、宫廷也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，当皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
译文：凡是礼，总是从简略开始，逐渐形成仪式，到使人愉悦结束。所以最完备的礼，感情和礼仪都能得到充分的发挥；其次，感情和礼仪互有胜负；再次，使感情归向太古时代的质朴。礼使天地调和，日月明亮，四季有序，星辰运行，江河奔流，万物昌盛，好恶适中，喜怒得当，用礼来治理下民就顺从，用礼来约束君主就英明，万物千变万化而不混乱，违背了礼就会丧失一切。礼难道不是至高无上的吗？建立最完备的礼制并把它作为最高的行为准则，那么天下就没有人能增减它。礼的根本和末节一致，开始和结束相互照应，极其完备而又有等级差别，极其明察而又能详细说明。天下遵从礼的就得到治理，不遵从礼的就会混乱；遵从礼的就会安定，不遵从礼的就会危险；遵从礼的就会生存，不遵从礼的就会灭亡。小人是不能理解礼的这些作用的。礼的道理实在深奥，“坚白”、“同异”的明察诡辩进入到礼中就被淹没了；礼的道理是广大，擅自编制的典章制度、僻陋邪说进入到礼中就消亡了；礼的道理实在是高明，暴虐傲慢、恣肆放纵、轻视习俗自以为高尚的人进入礼中就垮掉了。所以墨线真的摆在了面前，就不能用曲直来欺骗了；秤真的悬挂在了面前，就不能用轻重来欺骗了；圆规曲尺真的放在了面前，就不能用方圆来欺骗了；君子了解了礼，就不能用诈伪来欺骗了。因此，墨线，是直的最好标准；秤，是公平的最好标准；规矩，是方圆的最高标准；礼，是人道的最高标准。然而不效法礼，不重视礼，就叫做没有原则的人；效法礼、重视礼，就叫做有原则的贤士。在礼的范围内思考探索，就叫做善于思虑；在礼的范围内能不改变就叫做能够坚定。善于思虑、能够坚定，再加上喜欢它，这就是圣人了。所以天，是最高的了；地，是最低的了；无穷，是最广大的了；圣人，是道的最高极点了。礼，是用财物作为工具，用贵贱作为文饰，用多少作为差别，用隆重和简省作为枢要。礼节仪式繁多，感情作用简省，这是隆重的礼；礼节仪式简省，感情作用繁多，这是简约的礼；礼节仪式、感情作用互为内外表里，并行而又交错，这是适中的礼。所以君子对于大礼要隆重，对于小礼要简约，对于适中的礼要适当。漫步、急行、奔跑都不会超越界限，这是君子的安身所在。人能在礼的范围内行动，这是士君子；超过礼的范围，就是普通百姓；在礼的范围内，应对自如，处处符合礼的次序，这是圣人。所以敦厚，这是礼的积累；大度，这是礼的广大；高尚。这是礼的隆盛；明察，这是礼的透彻。《诗经》中说：“礼仪全部合乎法度，说笑都合规矩。”说的就是这个意思。