一个人没有逻辑是不好的，懂得逻辑是有益的。“逻辑”这一词虽然是音译的外来词汇，但逻辑这门学问我们是古已有之，只是叫法不同，我们称作“名学”或者“辩学”。战国时期的荀子是有名的法家代表人物，同时他也是出色的逻辑思想家之一，他的《劝学》篇部分片段我们在上学时应该都背诵过，现在读来觉得精彩纷呈。好多名句传用至今，像“青，取之于蓝，而青于蓝”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，“蓬生麻中，不扶而直”，“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海”……他的另外一个逻辑名篇《正名》，同样论述颇为精辟。
这篇文字是在讲说为什么要给一个东西或者事物去命名（定概念），以及怎样命名，如何区别分类，也讲了人思维形成的过程。
“名定而实辩，道行而志通”，只有确定出一个名一个概念定义，才能辨别事物的同异，这样我们才能沟通下去。反之如果没有确定的名称，事物的形状不同，实质不同，在向人表达时就会混乱不清，含糊纠缠，那事情就无法进行下去。“异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同异不别，如是，则志必有不喻之患，而事必有困废祸。”
那这“名”怎么定法，怎样区别，靠我们的各种器官对事物的感觉、印象，来共同约定个名以便于沟通。比方说可以从眼睛看到的外形颜色的不同来区别，可以从声音的清浊、吃东西的咸淡苦甜、鼻子闻到的香臭腥臊，还有内心感觉的喜怒哀乐等。我们的心（思维器官）有对感性认识进行分类、辨别、取舍的作用，有这个功能，再靠我们依据各种感官定的概念，就可以进行沟通，做事。
然后给它定个名，相同的事物就给它们相同的名称，不同的事物就给不同的名称，单名可以使大家了解的就用单名，单名不足以使了解的就用复名，单名跟复名不相违背就用共名。就是有大类别，有单个的细分，比如鸟兽这是个大类，所有符合那些特质的都叫鸟兽，但鸟兽里也分不同特质的东西，就在继续区分下去，至到没有任何区别了。
事物的名称并不是一开始就非常合适的，而是人们互相约定一个名，用习惯了，我们就会认为这个名是对的，是理所当然的，而如果出现跟这个名不同的我们就会认为它不对不合适。“约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜”。有的东西外形相同但实质不同，这算两种实物，有的东西外形不同但实质相同，可以当成一类东西。
荀子又讲说怎样统一人们的这种思维认识，思维始于实（各种事物、对象），为了正确认识这个实，需要给定个名，这其实就是我们思维的第一层形式，就是概念。为了准确地把这个名的意思表达出来，就需要用其他有关的物象来进行形容对比，这是思维的第二级形式，判断、区别。如果这样对方还不明白，就要进一步的证明论述假说，这算思维的第三层级，推理。“实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨。”这些看法体现了荀子对人的思维系统的真知灼见。
荀子还有很多有趣的文章，我体会表达的可能不那么准确，但那个意思精神我是明白的。先秦时代有好多精彩的思想、辩论，都是我们民族重要的文化财富。认识它，了解它。
《荀子简注》