译注：方勇李波
出版：中华书局
荣辱
二
凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳，是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠、农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具有也，夫起于变故，成乎修修之为，待尽而后备者也。
译文：大凡人都有相同的地方：饥饿了就想吃东西，寒冷了就想暖和，劳累了就想休息，喜欢利益而厌恶祸害，这是人生下来就会有的本性，是无所依待就会这样的，这是禹和桀所相同的。眼睛能分辨白黑美丑，耳朵能分辨声音的清浊，嘴巴能分辨酸咸甜苦，鼻子能分辨芳香恶臭，身体肌肤能分辨冷热痛痒，这也是人生下来就有的本性，是无所依待就这样的，也是禹、桀所共有的。人可以成为尧、禹，也可以成为桀、跖，可以成为工匠，也可以成为农民和商人，这都是人们的行为举止和习俗长期积累形成的，成为尧、禹就会常常安乐光荣，成为桀、跖就会经常危险耻辱；成为尧、禹就会常常愉快安逸，成为工匠、农民、商人就会常常烦恼劳累。然而人们极力做烦恼劳累的事而很少做欢乐安逸的事，为什么呢？回答是：由于他们浅陋啊！尧、禹这样的人，并不是生下来就具备圣人品德的，而是从经历各种患难开始，成功于长期的身心修养，等把旧质去掉之后才具备圣人品德的啊！
人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也。俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰：“此何怪也？”彼臭之而无嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相蕃饰，以相安固邪？以夫桀、跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉！然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，鈆之重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益？桀、纣在上曷损？汤、武存则天下从而治，桀、纣存则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉！
译文：人的本性本来就是小人，如果没有老师的教导、没有礼法的约束，就会只看到利益。人的本性本来就是小人，又因遇到混乱的年代，接触了混乱的习俗，这就小上加小，从混乱中得到混乱。君子如果得不到势位来统治他们，就没有办法开导他们的内心。现在人们只知口腹之欲，哪里知道什么是礼节道义？什么是推辞谦让？什么是廉洁耻辱、大道的局部和整体？也只是知道嘴巴不停地吃东西，有滋有味地吃个饱而已。人如果没有老师、没有礼法，他的心正如他的口腹一样。假使人生下后从来没见过牛羊猪狗和稻米、谷子等，只见过大豆、豆叶和糟糠之类就会认为这是最可口的食物了。忽然有个人很显眼地拿着肉食和细粮走过来，他就会惊讶地看着它们说：“这是什么怪东西呀？”闻闻它感到很好闻，尝一尝感到香甜可口，吃了它就会全身舒适，就无不丢弃粗粮而选取肉食细粮了。现在是要用先王的道术、仁义的纲纪，使人们相互群居在一起，相互保养，相互文饰，实现相互安全稳定吗？这与桀、跖的道术比，二者相差太远了，岂止是肉食细粮和糟糠的差别呢！但是人们却极力去走桀、纣的道路而很少实行先王的圣道，为什么呢？回答说：是因为浅陋无知。浅陋无知，是天下人的共同祸患，也是人们的大灾大害。所以说：仁爱的人喜欢把道理告诉、示范给别人。把道理告诉、示范给别人，使他们养成习惯，使他们遵循并反复重申这些道理，那么闭塞的人很快就会明白，浅陋无知的人很快就会胸怀宽大，愚蠢的人很快就会聪明起来。如果不这样做，那么商汤、武王处在高位有什么好处？夏桀、商纣处在高位有什么损害呢？商汤、武王在，天下就会太平；夏桀、商纣在，天下就随之混乱。像这样看来，岂不是人的性情本来可以像这样，也可以像那样吗！
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫馀财蓄积之富也，然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；馀刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也。于是又节用御焉，收敛蓄藏以继之也，是于己长虑前后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾前后，俄则屈安穷矣，是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎？彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑前后而保万世也，其长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非孰修为之君子莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与圣人之言。夫《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者其是邪？
译文：人之常情，吃东西希望有肉食，穿衣服希望有华丽的纹彩锦绣，行路希望有车马，又希望财富积蓄得很丰富，可是一年年、一代代不知满足，这就是人之常情。现在，人活在世上，知道畜养鸡、狗、猪，又畜养牛、羊，然而吃饭不敢有酒肉；有剩馀的钱财，有粮仓地窖，然而穿衣不敢穿丝绸锦帛；藏着一箱箱的贵重物品，然而出行不敢乘车马。这是为什么？并不是不想，而是从长远考虑，为以后打算，害怕没有东西维持自己生活的缘故啊！于是又省吃俭用，抑制欲望，收藏积蓄用以维持以后的生活，这对于自己从长远考虑，为以后打算，难道不是很好吗？现在那些苟且偷生，浅陋愚昧之辈，竟连这种道理也不懂，粮食极端浪费，不考虑以后的生计，很快财物用尽陷于贫困了，这就是他们不免受冻挨饿，手持讨饭的瓢和布袋饿死在沟壑中的原因。更何况先王的大道，仁义的纲领，《诗》、《书》、《礼》、《乐》的要义呢！它们本来就是对于天下的深思熟虑，为天下的百姓从长远考虑，顾及以后而永保世代平安的，它源远流长，积蓄丰厚，功业无穷，若不是谨慎熟练、修养有为的君子是不会知道这些道理的。所以说：短绳不能汲取深井中的泉水，知识达不到的人不能和他讨论圣人的言论。《诗》、《书》、《礼》、《乐》的要义，并不是常人所能了解的。所以说：知道其一，才可以知道其二，掌握了它才可以永远拥有它，推广运用它才可以事事通达，常常思考它才可以平安，始终遵循它、观察它就会更喜欢它。用它来陶冶性情就会受益，用它来博取名声就会光荣，用它来和众人相处就会融洽和睦，用它来独善其身就会快乐无穷，想来应是这样吧。
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。故或禄天下而不自以为多，或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡。故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”夫是之谓人伦。《诗》曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓也。
译文：贵为天子，富有天下，这是人情所共同追求的。然而顺从人们的欲望是客观形势不能容许的，在物质上也是不能满足的。所以先王为人们制定了礼义分别高下，使人们有贵和贱恶等级，长和幼的差别，聪明和愚蠢、有能力的和没有能力的区分，使每个人各司其才，各得其所，然后使俸禄的多少厚薄与其工作相称，这是使人们能群居在一起和谐一致的办法。所以仁人处在上位，农民就会竭力种好庄稼，商人就会运用自己的聪明取得财富，各行各业的工匠就会利用自己的技巧制造器械，士大夫以上直到王公侯伯，没有不以仁义忠厚才智来尽职尽责的，这就叫做大治。所以有的人拥有天下也不认为拥有的多，有的人看守城门、迎接宾客、把守关卡、巡夜打更，也不认为自己所得的少。所以说：“有不齐才能有齐，有不直才能归于顺，有不同才能有统一。”这就是人理伦常。《诗经》中说：“接受小的法度和大的法度，使诸侯各国笃厚。”说的就是这个道理。