这个世界上每位男人大抵都有着一个成为英雄的梦想，但是大多数男人只能在游戏里施展自己过剩的精力以及过人的抱负。游戏之余，手捧着方便面的男人们恍惚间常常感叹：明明已经“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”了，为什么大任还没有降下来呢？
许多有志青年认为：其实自己和成功人士之间的差距，就在于缺少一双能够发现自己身上闪光点的慧眼罢了！
01
多年以前，在晋国的国都新绛附近，是一座名为“下宫”的夯土造就的宫城，这里居住着晋国六卿之一的赵氏一族。
在一个平平常常的日子里，几位身着华服的少年参差不齐地站在大厅里，他们是赵氏家主赵鞅的几个儿子。
而此刻面对着这几位少年的除了他们的父亲赵鞅之外，还有一位眼光犀利的中年雅士，只见他用审视的目光从这些少年的身上一一划过，赵鞅见他半天沉吟不语，不免有些着急。
这两年，赵鞅已经为家族的继承人问题伤透了脑筋，嫡长子伯鲁虽然体格强壮，但是资质过于平庸，很难担当大任。为了赵氏的百年基业，赵鞅希望能够从这些候选人中间选择一位更合适的继承人。
他挥挥手让几个儿子依次退出去，然后面带焦切地盯着对面的客人。
客人待周围安静下来，才断然开口道：“您的这几个儿子中间没有一位有资格继承卿位的。”赵鞅听到这句话后不禁心如刀绞，长叹一声：“难道赵氏一族要就此衰败下去了吗？”
面前的客人却突然发声说：“刚才我们在门口遇到的那位向您行礼的少年，也是您的儿子吧？”
赵鞅略一回想，点点头回答：“他是我的庶子赵毋恤。”
“上军将，可否召他过来一见？”
不久一位高眉深目的小少年迈步走了进来，他虽然也是赵鞅的儿子，但是因为亲生母亲是位低贱的狄人女婢，赵毋恤没有机会和那几位嫡出的兄长一同进入公学学习，家主赵鞅也从来没有用正眼看过这个儿子。
不料那位客人却一扫刚才的犹疑之色，连声说道：“这位小君子将来必是真正的大将军啊！”
从此之后，一位名叫赵毋恤的新星在晋国的*坛上冉冉升起，终至璀璨夺目。而这一切都源自于这位中年士人神乎其神的预言。
这位预言家就是先秦时期最著名的相士——姑布子卿。
02
翻看史料，我们就会发现，先秦时期人们在面对抉择的时候，往往会在决议之前问龟筮，这是因为先民认为所有的吉凶祸福、贫富贵贱都是先天注定的。因此孟子说：“莫非命也，顺受其正。”
相人术就是这种“上天命定”的思想发展到了一定时期的产物。相人之术具体产生的年代已经不可考，虽然战国时期的《荀子·非相篇》中说：“相人，古之人无有也，学者不道也。”但是我们在之前的一些历史文献中不难发现有关“相人”的文字记录。
史料中最早关于相人的记录是公元前年，周襄王派遣内史大夫叔服前去鲁国参加鲁僖公的葬礼。鲁国的大夫公孙敖听说叔服擅长给人看相，于是就安排时间让叔服专门相看了自己的两个儿子。
叔服告诉他：“您的长子孟孙谷可以祭祀供养您，次子孟孙难可以安葬您。谷的下颌丰满，他的子孙必定在鲁国兴旺昌大。”
公元前年，晋国的卿大夫韩起代表晋平公到齐国奉献订婚聘礼，齐国大夫子雅让儿子子旗过来拜见韩起，韩起评价子旗：“这个人不是个能够带领家族走向昌盛的大夫，他的外表看上去不象一位臣子。”
另一位齐国大夫子尾听说韩起可以给人看相，连忙让自己的儿子子良出来拜见韩起，韩起毫不客气地指出：这位仁兄和子旗乃是一路货色。
虽然这两位大拿因为预言的准确性而被左公记录在案，但是他们在相术上的成就加在一起都不及姑布子卿这位后起之秀，这不仅仅是因为后者成功地预见了赵毋恤的崛起，还因为他和儒家学派的创始人孔子一次有目的的邂逅。
03
香港影帝周润发曾经扮演过孔子，因此每当谈起这位圣人之时，多数人的脑海里浮现的大概是一位身材高大、头戴缁布冠、目光深邃、棱角分明的儒雅学者形象。其实，按照史料的记载，孔子真实的外貌并非如此。
《史记·孔子世家》说：孔子生下来的时候，头顶的中间凹陷，象一座倒挂的小山丘一样，所以他的母亲就给他取名为“丘”。
《荀子·非相篇》描述：“仲尼之状，面如蒙倛。”这是说孔子到各个国家去游历，日晒雨淋、风餐露宿；内心又忧国忧民，整天愁眉不展；对自己的面部皮肤也从来不做任何保养，时间一长孔子的脸好像蒙上了驱邪的面具一样可怖。
《祖庭广记》对孔子的外貌描述非常具体：“仲尼生而具四十九表：反首，洼面，月角，日准，河目，海口，牛唇，昌颜，均赜，辅喉，骈齿、龙形，龟脊，虎掌，骈胁，参膺，圩项，山脐，林胔，翼臂、窐头，隆鼻，阜脥，堤眉，地足，谷窍，雷声，泽腹，面如蒙，两目方相也，手垂过膝，眉有十二彩，目有二十四理，立如凤峙，坐如龙蹲，手握天文，足履度字，望之如仆，就之如升，修上趋下，末偻后耳，视若营四海，耳垂珠庭，其颈似尧，其颡似舜，其肩类子产，自腰以下不及禹三寸，胸有文曰‘制作定世符’，身长九尺六寸，腰六十围。”看到这里，我突然有些怀念前些年拜读的那篇流出七彩眼泪的玛丽苏文了。这文章要不是孔子自家的后人编撰的，估计就要被众人操着家伙打上了门。
公元前年，在鲁国受到权臣季桓子排挤的孔子来到了卫国，期望得到卫灵公的重用，可惜卫灵公明显是个颜控，对面貌不佳的孔子总是爱搭不理的。在卫国蹉跎了五年时光，孔子留下一句：“吾未见好德如好色者也”之后黯然离去。
失意的孔子此时并不知道，一位相士已经计划好和他不期而遇，而此刻对方正在赶来的路上。
04
孔子带着众弟子从卫国的东门离开，姑布子卿的车驾恰好也在此时赶到了现场，孔子抬眼一看对面的架势，就明白对方明显是冲着他来的，这种私生饭一生中他见识了多次，和这些人打交道，他还算是有经验。
于是孔子对众弟子说：“你们都驾着车回避一下，有个人马上要过来了，他一定是来找我的。你们等下要做好笔记，记下我们之间的言论。”
对面的姑布子卿也吩咐仆从：“你们让让，圣人马上过来了。”
孔子从自己的车上下来，大步走向对方，姑布子卿迎面看他走了约五十步。然后，便对孔子要求让他转过身再走回去。
孔子边走边想自己这些年的经历，不禁有些悲从心来。特别是今天，还要遭到一个路人如此的戏弄。算了，不玩了，走到车边的孔子沉默地坐回自己的车上。
这个时候，孔子的弟子子贡来到了姑布子卿的身旁。
姑布子卿向子贡发问：“前面的这位大帅哥是谁呀？”
子贡回答说：“他是我的老师，来自鲁国的孔丘。”
姑布子卿点点头，“真的是来自鲁国的孔丘啊，我对他慕名已久。”
子贡说道：“我看您刚才先是点头后来又不停地摇头是何意思？”
姑布子卿回复道：“我啊，从事的是高端风险投资顾问，因此对人的面相有一定的研究，我看你的老师有着尧帝一样的额头、舜帝一样的双眼、大禹一样的脖子、皋陶一样的嘴巴，他面对着我而行的时候，帅气得象一位帝王。”
姑布子卿停顿了一下，接着说：“可惜的是，他转过身后，我却发现他两肩虽然高耸，但是脊背单薄瘦弱，这一点就赶不上四位圣贤了。”
子贡想到老师的际遇不禁叹了一口气。
姑布子卿拍拍子贡的肩膀，安慰道：“你不用叹气，你的老师虽然长得黑但是面带慈祥，牙齿虽然突出但是牙口整齐，我这从远处一看，他就象一只丧家之犬一样，你为什么要面带忧虑呢？不值得啊。记得把我的原话带给你的老师吧。”
说完，姑布子卿拱手告辞而去。
子贡走回老师的身边，孔子询问刚才他和那位路人嘀咕了半天，到底在谈论些什么，子贡于是将姑布子卿的言论说给了老师听，孔子神情很平静，对姑布子卿的其他评价没有表态，唯独听到对方评价自己为“丧家之狗”时，表情才有了些许的变化，他连声表示自己愧不敢当。
子贡疑惑地询问：“说您长相有缺陷，这说的是事实，我能理解。但是评价老师您老人家如丧家狗，我觉得他就是诋毁老师的名声，老师您为什么还觉得受之有愧呢？”
孔子回答说：“子贡啊，你难道没有见过丧家之狗吗？主人死后被装敛入棺，祭品也都已经摆好，葬礼只要按照既定的程序进行就可以了。但是只有狗在四顾着寻找它的主人。人群之中真正明白失去什么的只有那只狗啊！”
“现在上没有英明的君王，下没有贤士和优秀的官员，王道已经衰微，*治教化已经败坏，大家崇尚的是以强凌弱、以众暴寡，百姓随心所欲，漠视纲纪。他认为只有我能够唤醒民众、力挽狂澜，我哪里敢担当得起呢？”
孔子说完，凝视着远方，心里想着：原来世人对我还是寄予了重望，在这场变局之中我应该还能为天下人做点什么。于是他对未来又充满了斗志。
05
战国时期的思想家荀子，明确反对相术这种迷信天命的唯心主义世界观，他认为：观察人的外貌体形不如研究人的内心思想，洞悉人的内心不如鉴别对方的世界观。外貌不能决定思想，思想正确与否取决于他的世界观。科学的世界观让貌丑的人成为君子，再美的人拥有反动的世界观也只能算是个小人。
不过后世之人对相人术的追捧愈演愈烈，汉代，坊间出现了以相人为职业的专业人士，被人称之为“相工”，他们常常为一些皇家贵族提供服务，一些正统的史学家在文章中有意无意地传播这些相工们神奇的成功案例，早期相术的理论在此基础上逐渐成形。据《汉书·艺文志》中介绍，西汉时期出现了《相人》一书，此书成书有二十四卷。不过刘向在编纂《别录》时，此书就已经散佚，世间只留下了它的传说。
到了东汉时期，思想家王充在《论衡·骨相篇》中阐述：“人命禀於天，则有表候见于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。”
东汉另一位思想家王符在《潜夫论笺校正·相列篇》中进一步指出：“人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在声响。”头面手足，身形骨节就是人的骨相。王符在肯定了王充的基础上提出了自己的观点：“然其大要，骨法为主，气色为候。”
其实用现代人的眼光来看，人的手足动作、行走的姿态、以及人言语中所表达的思想和声音的高低快慢，的确可以反映一个人的内心世界，当代的微表情专家完全可以根据对方的只言片语进行心理分析，对此人的行为作出正确的判断。所以，历史上那些声名远播的相术大师们不过是掌握了一定心理学知识的专业人员。
策划：鱼羊史记监制：鱼公子
撰文：梦貘貘制作：吃硬盘吧、发达蚊
本作品版权归「鱼羊史记」所有，未经授权，不得转载，侵权必究。欢迎转发朋友圈。