荀子生平、墓地研究及荀子研究的回顾与展望（中）
林夷山（曲阜师范大学孔子文化研究院）
本文约4万字，年11月撰，年1月26日发布于孔子网，年9月底重校并补充。本人除第一部分“荀子生平”以《荀子生卒年问题新证——以〈盐铁论〉两则记载为中心》为题刊于《邯郸学院学报》年第1期外，其余未曾纸本刊登过。
三、历次荀子研讨会
年10月13日下午至次日，海内外荀学学者在苍山县城南的兰陵大酒店举行了荀子研讨会。荀子是孤寂的，不仅相隔、年才有人整理一次他的著作，也不仅是相隔、才有人建一次庙纪念他，更是因为阅读、研究荀子著作的人及百年来认识、弘扬荀子思想的人太少。譬如，对荀子生平及思想作专题研讨的学术研讨会在东亚大陆迄今只有仅仅的四次，且其中三次是近五年左右才出现，人们或学人对荀子思想的惨淡或无知可想而知。最近重要的荀子专题研讨会主要情况如下：
第一次荀子专题学术研讨会年10月5—9日在山东临沂举办，会议名称曰“首届全国荀子学术研讨会”，由山东孔子学会（此会成立于年，晚于中国孔子基金会［］、中华孔子学会［］的成立）、临沂地方*府主办。参会学者提交论文近30篇，当时未汇印论文集且会后也未正式出版参会论文选集，论文具体情况无从获知，了解该会情况唯见参会者所撰会议综述。除了会议综述，笔者对该次会议也一无了解，询问一些当时参加过该会议者如路德斌教授等，所闻知也甚少，惜哉！有当时相关文字记录尤其是有当时论文者，请告知或提供复本给我，至谢！
第二次荀子专题学术研讨会7年8月6—8日在山东临沂举办，会议名称曰“荀子思想的当代价值国际学术研讨会”，由山东大学、临沂市*府主办。会议印有16开页的论文集，收入论文73篇（含有目无文者4篇）。此次荀子研讨会属迄今为止规模最大的荀子研讨会，它是山东大学儒学研究中心策划主办的“儒学全球论坛”之一，但“儒学全球论坛”只维持了5、6、7年各一次。我参加了第二次“儒学全球论坛”的孟子主题研讨会，但我未参加第一次“儒学全球论坛”即“儒学全球论坛（5）暨山东大学儒学研究中心成立大会”和第三次“儒学全球论坛”荀子主题研讨会，但获得了第三次“儒学全球论坛”会议论文集。——本次会议重要论文刊登在庞朴先生主编的《儒林》第4辑（山东大学出版社，8）。
另要说明的是，在临沂地区主办的上述两次荀子研讨会，与会方都赴兰陵拜谒荀子墓，这个传统延续至今。荀子黄泉下有知，亦会欣然；若拜谒者因景慕荀子思想而去，荀子更会欣欣然。千年来，荀子之学已穷愁至极，在千年的近世化道路上，我们没有扬起荀子而是继续神秘、超绝之精神倾向的思孟（精神上我是喜欢孟子那超绝之思想精神的，立地顶天、大无畏、道在我身、性即道体等等）并吸纳同类式之道佛思想理论而发展为“形而上学和价值问题有了关联”（罗素语）的儒家名号下的思想、哲学且进行理论、心性的恰足与自雄（自雄于伦理化的“天人合一”正是思孟套路，我性我身是天道的下延或再现，得如此理解思孟命性论、性善论），甚至余年被主宰民人的官方意识形态所利用以及扭曲、异化，此某种意义上正是中欧之所以一者能走上现代化而另一者走不上现代化在知识群体状态上的历史因素。知识群体不去除神秘主义，不去除排斥多元及实证的超绝价值之崇奉，焉有科学与民主主流在知识群体中存在，悲乎！
第三次荀子专题学术研讨会年10月12—15日在河北邯郸举办，会议名称曰“荀子思想地位与价值国际学术研讨会”，由邯郸学院主办。此次会议比较精练，人数少，参加者多对荀子素有研究及独立心得，是难得的非一言堂、走形式的学术研讨会，这次学术会议的质量很高。——以后荀子研讨会要走高端化，人数不宜超越30个或50个，论文要通过审查才能与会，无文及无高质量论文莫参与搅和，莫拉低学术会议水准，莫浪费主办方经费；至于要搞大的非学术会议以实现其他理想，则另当别论了。
本次邯郸荀子会议印有16开页的论文集，收入论文31篇（含有目无文者4篇）。大概因一些学者递交论文迟，故会议方又补印有同页论文集完全同封面、同纸型规格的另一薄册38页，补收论文4篇。本次会议论文择优集中在《邯郸学院学报》文科版年第4期、年第1期公开发表了。——本次会议主要论文收在康香阁、梁涛主编的《荀子思想研究》一书中（人民出版社，）。
这种论文会议交学报集中发表的形式很好，会场发表后择优式集中在某刊物整体出版，既便于论文正式传播，也可提高地方学术刊物的知名度。邯郸学院对荀子研究的投入是可观的，也是令人敬佩的，荀子作为赵人，身在赵都邯郸的邯郸学院也有责任这样做，有责任把荀子思想与赵历史文化作为自己主导性的文史研究对象。荀子也是赵燕或今邯郸、河北的一大思想品牌，邯郸学院与有荣焉！
第四次荀子专题学术研讨会年10月13—14日在山东苍山县举办，会议名称曰“荀子思想当代价值学术研讨会”，由中国孔子基金会、山东社会科学院、临沂市*府、苍山县*府主办。会议印有16开页的论文集，收入论文等49篇（个别文章与荀子毫无瓜葛）。此次研讨会由苍山县接待，接待质量高（实简约）。大概遵于年底中央“八项规定”以来关于精简会议的要求，研讨时间不宽裕。10月13日上午（阴历重阳节）有荀子庙修成暨祭荀典礼，接下来的研讨会只有一日半，且参会人数比较多，安排紧凑，甚至晚上也进行了一场研讨。——本次会议论文集主要收在涂可国、刘廷善主编的《荀子思想研究》一书中（齐鲁书社，）。
荀子50岁左右起主要在今山东省境内活动，他的思想来源也主要是齐鲁思想及赵（晋）思想。如果说邯郸的邯郸学院有责任来挖掘、发扬荀子思想及荀子研究，那么山东的研究单位就更有责任这样做。目前，山东大学、山东省社科院、山东师范大学都有学者、有课题经费从事荀子研究，那么临近兰陵的今临沂大学、枣庄学院等本科以上有文史研究力量的学校为什么不重视呢？临沂大学和枣庄学院无论有没有荀子研究专家，都应该重视荀子这个招牌（兰陵治所曾在今枣庄峄城）。
我在去年邯郸学院荀子研讨会上就向该校校长建议，荀子应该作为一个品牌来挖掘与建设，对邯郸学院的文史学术水平及学校声誉大有好处。去年起邯郸学院注入人力物力建立“赵文化与荀子研究中心”并在学报建立研究专栏，且将恒久地支持与发展，这是明智的，也是令荀子高兴的（如果荀子地下有知）。
那么兰陵附近的临沂大学、枣庄学院为何不拿荀子做文章，亡羊补牢其犹未晚乎？曲阜师范大学有孔子这个牌，山东大学学术力量足，触及各个方面，我以为山东师范大学、临沂大学最宜打荀子这个牌子，象临沂大学*治类院系最适称“荀子学院”。荀子是*治家、科学家、文艺家式的思想家，“人道*为大”，*治是其主干（孟子是宗教家、神学家、辩论家式的思想家，他的思想中“天”最大，与荀子有差异）。
■第五次荀子专题学术研讨会年6月8-11日在河北邯郸举行，会议名称曰“荀子研究的回顾与新探索国际学术研讨会”，由邯郸学院主办。会议收论文论文49篇，16开页，另有附册论文5篇48页。荀子人性论研究是此次会议热点，共有11篇讨论荀子人性论。、年的邯郸学院两次研讨会，都比较专精，都由康香阁教授与梁涛教授策划主办，反响很大。
■第六次荀子专题学术研讨会年5月8-10日在山东兰陵县（即原苍山县）举行，会议名称是“荀子思想与依法治国学术研讨会”，由中国孔子基金会、中国法律史学会、临沂市*府、兰陵县*府等主办。会议收论文55篇，主要是荀子与法问题的研讨为主，但整体而言此次荀子思想研讨的学术质量不是很高，精彩或有创见的论文比较少。
■第七次荀子专题学术研讨会年11月14-15日在复旦大学哲学学院举行，会议名称曰“荀子思想国际学术研讨会”，由荀学专家东方塑（林宏星）策划主持，由复旦大学哲学学院与邯郸学院联合举办。这次会议很专业，也是如第一、二次邯郸学院荀子会议一样专精，参会学者共提交了24篇论文，会议论文集16开页，会议争鸣也较多。本人提交了3万字的长文《〈荀子〉论朴资材性之文字的综合审校——再论荀子主张“性朴”而非主张“性恶”》。
■第八次荀子专题学术研讨会年10月8—10日在山东兰陵县举行，会议名称曰“荀子思想与教育创新学术研讨会”。为纪念年兰陵县重修荀子庙落成竣工暨“荀子思想现代价值”学术研讨会举行三周年，中国孔子基金会、山东省*协文史委、临沂市*协、兰陵县*协等将于年10月8—10日举办“荀子思想与教育创新”学术研讨会，参会者将近百人。会议研讨主题有：荀子教育思想、礼治思想、伦理思想、逻辑思想、管理思想等，荀子心论，荀子文献整理，荀子价值观，荀子、孟子比较，荀子在不同历史时期的地位与影响，荀子与理论创新、制度创新、文化创新等，荀子与兰陵文化、沂蒙文化等。
■第九次荀子专题学术研讨会年10月14—17日在邯郸学院举行，会议名称曰“荀子与儒家外王之道国际学术研讨会”。继年10月“荀子思想的地位与价值”研讨会、年6月“荀子研究的回顾与新探索”研讨会后在邯郸学院举行后，年10月14—17日邯郸学院与中国人民大学国学院又在邯郸学院联合举行“荀子与儒家外王之道”为主题的国际学术研讨会，会议研讨内容有：荀子*治哲学思想研究；荀子礼法思想研究；儒家外王之道研究；荀子思想的再定位与当代儒学体系的重构；《荀子》由子入经的可行性研究。主办方要求这次会议也是如前两次邯郸学院荀子会议一样专精，限参会人数30人左右，专受主办方邀约者才允参会。
■海外以汉语形式召开的荀子专题研讨会，据我的掌握材料，典型的是6年2月18—19日在台湾云林科技大学召开的“荀子研究的回顾与开创国际学术研讨会”，由云林科技大学汉学资料整理研究所主办。该会议论文集收入16人共17篇文章的篇题，实收16篇正文（其中蔡锦昌2篇，廖名春有题《近二十五年大陆荀子研究评述》，但无正文），作者分别是：（美）柯雄文，蔡锦昌，廖名春，郑宰相，（美）PaulGoldin，刘又铭，林启屏，李贤哲，杨秀宫，邓小虎，壮锦章，吴进安，佐藤贡悦，林素英，（以色列）YuriPines，佐藤将之。——该次会议重要论文收入云林科技大学6年《汉学研究集刊》第3期“荀子研究专号”，含廖名春《20世纪后期大陆荀子文献整理研究》一文。
■另外，山西方面也有关于荀子的研讨会会议举办，如山西安泽县，如山西师范大学，邯郸民间的荀子研究组织有一些研讨会，但学术性都不够强，影响也不大。本人没有参加过这些会议，所以学术详情不得而知，故笔者无从叙述、介绍及评述、评议。
四、荀子研究的展望
尽管荀子研究专著或博士论文已出不少（其他形式的单篇论文更多），但除极少数外，多数属龚自珍所谓“著书都为稻粱谋”之作而已，并无什么学术创新，遑论什么重要或重大创新矣，甚至还井底之蛙、以其昏昏地颠倒黑白、翻清为浊，完全是错解荀子、播撒谬说的“负创新”——学术界也是江湖，照样鱼龙混杂，此中江湖大佬也未必是学术正手。
著者多挤出语辞说有己有创新及著者觉得自己比没读荀书前有创新，但无五六年以上专题积累就二三年、三四年空台作举出一部论荀博士论文之类，此尤为可笑。大陆学人多坐井观天于台日荀学著作及其他古今文献，看了看《荀子》白文，就自说自话作起博士论文或专著，枉顾前人见解之早陈，又不通字学训诂及战国学术思潮，所作无非拾人牙慧甚至拾人牙慧亦不如。若只是今语复述荀书而已，则要著者作什么专著及博士论文？此有何种创新？实际上，读今人复述之作，还不如让读者直接读精约的《荀子》原文，且《荀子》思想犀利、文采斐然。所谓“你不说我还明白，你越说我越糊涂了”，有些人复述都述不好，把简单问题复杂化，把真问题伪谬化，令人哭笑不得。
总体言之，学界对荀子的研究至今尚是薄弱的，许多重大问题甚至如谜团一样迄今未揭。如荀子生平谜（籍贯、生卒、年谱），《荀子》版本谜（台州本《荀子》下落、首注《荀子》者杨倞事迹），荀子思想谜（何谓思孟五行论、何谓法先王法后王、《成相》篇是否弹词之祖、“成相”二字何义等、荀子和孟子的根本分歧、荀子如何天人贯通、荀子如何礼法贯通、荀子的思想体系如何），如此等等。再如，荀子是否是正统儒家，荀子是否有形而上学或哲学，荀子究竟是性朴论还是性恶论，荀子与《乐记》的关系，非十二子是妄论否，诸如此类，问题多多。但如今博士教授们真心去解决问题的少，靠“你不说我还明白，你越说我越糊涂了”搞玄题复述的多，离荀子思想的真相或精髓有时是十万八千里或南辕北辙。
哲学者无史学、科学素养而痴迷、自雄于语言、概念窠臼的形而上学是一大浅知者的通病。形而上学与荀子是格格不入的，与历史真相的复原道路更是格格不入。魏晋玄佛之风以来，中国思想学术界的聪明人日益往柏拉图、黑格尔式的形而上学狂飙进取，却与亚里士多德及近代经验主义哲学家的科学思维日益遥远或歧分。以明清时代论之，最能与荀子思想接近的是戴震，此外王夫之等大家都距离甚远，根本不在一个哲学道路上或思想体系上。但不明荀子就不明戴震，真明戴震则须明荀子，真明荀子则必明戴震。戴震哲学或思想道路意味着什么，这是很清楚的问题，刘师培、梁启超、胡适抬举戴震是有原因的，梁启超年编印《戴东原二百年生日纪念论文集》及胡适年出版《戴东原的哲学》以表彰戴震实是因为他们思想道路的一致性。刘师培、梁启超、胡适扬起了中国思想学术往经验主义道路迈进的旗帜，而所谓的“现代新儒家”则继续了年的理学道路，从冯友兰到牟宗三实都如此。熊十力、冯友兰、牟宗三之外尚有其他风格或气象的新儒家，包括类似宗教家、神学家一样的儒家思想家。
关于荀子研究的回顾，是个大题目，非单篇文章所能尽述。我先提供书单或书目，来先代表一种文献总结。我编辑的年《荀子研究书目初编》、年《“荀学”研究论文、论文集、专著等目录》、年《近60年荀子性恶论/人性论研究论文目录》三种都是研究荀子或反映当前荀子研究状态的文献目录，尤以年发布并及时更新的《荀子研究书目初编》为要。除极少数书难得外，我藏有该《荀子研究书目初编》所列书的原本或复本（部分是在师友帮助下获藏的）。应该说，我的荀子类藏书是学界稳居前茅的，它与其他专题藏书方案一起耗费了我巨大财力和精力，但也让我获知了荀学研究的整体及详细。通过这些文献，常知道最近一些人发表的一些观点其实早已在之前的著作文献里存在了，那怕他们没有抄袭前人，但也属徒劳。
年11月9日《中华读书报》第15版刊登了清华大学方朝晖《越走越窄的中国哲学研究》一文，他说现在的中国哲学研究之会议论文与期刊论文病状严重：“首先一个问题是学术研究的规范性不强。一篇文章写出来之前，对同行的研究往往没有全面调查，对前人的成就缺乏系统研究，就急于下笔。所以写出来的东西多半不注意征引同行的成果，而是自说自话……四是视野相当狭窄。学者们往往只知道本学科领域的一点东西，而对其他学科的知识少得可怜。有时还枉自尊大，自以为是，有统领天下的感觉；觉得其他学科玩的都是形而下的东西，不如自己的学科抽象、思辨、既深且高。……学科视野的狭窄，导致一些学者只知道几个概念，成天在一些概念中玩游戏，自己心里已经很空虚了，居然还以为自己可以建构体系，其实都是自欺欺人。”
方朝晖教授谈的这种问题，在荀子研究领域也同样是适合或贴切的。譬如，现在开始突然流行说荀子“性朴论”，本次兰陵研讨会上言“性朴”的就有数位（尽管言此者多是在试图调和性朴、性恶的矛盾）。但学姐所谓荀子有“性朴论”及欲努力调说荀子性朴、性恶冲突与否，这当是从华南师大周炽成教授7年《光明日报》发表《荀子：性朴论者，非性恶论者》一文之后周炽成教授与我一系列网发或实刊文章所启发的。今大陆学者知史上有不少荀子性恶论之质疑说，亦多转自我叙及的清末民国书及台日文献等（我先从台大佐藤将之先生论文获知日本文献信息进而搜集到这些日本文献），因为学界提及年刘念亲《荀子人性的见解》疑《荀子性恶》是伪书者唯江心力5年版《20世纪前期的荀学研究》一书。至于其他质疑荀子性恶论的考证性文献，如蔡元培年日记说亲见河北霸州高步瀛“治《荀子》数年矣”所成的《荀子大谊述》一书20篇已证“性恶论非荀卿所著”、“性恶论非荀子所作”、“性恶之诬不攻自破”，如蔡元培年手稿《荀卿论》已提出《荀子》的“性恶”说非荀子所有乃他人如韩非、李斯之流后所添加，如日本金谷治、豐島睦、米田登、兒玉六郎等质疑荀子“性恶”论而否定《性恶》篇为荀子所作及调和“性恶”、“性朴”冲突等，则之前无一大陆学者知之。
周炽成教授力倡“性朴论”，但他从2年《荀子韩非子的社会历史哲学》一书至7年《荀子：性朴论者，非性恶论者》一文都不引刘念亲年《荀子人性的见解》，甚至不引江心力5年版《20世纪前期的荀学研究》，不知江心力由博士论文而来的该书提及了年刘念亲《荀子人性的见解》说《荀子·性恶》篇是伪书，说是荀子之后的人所作、所附。周炽成8年10月之前整理自《荀子韩非子的社会历史哲学》而9年2月再印行的《荀韩人性论与社会历史哲学》也是如此，他未提他的见解早已见刘念亲年《荀子人性的见解》。我想他不是隐匿证据搞“创新”，而是他不知刘念亲《荀子人性的见解》之作而已。8年12月23日，我长篇论文《揭开二千年之学术谜案——荀子〈性恶〉校正议》发布于confucius.