◇上节内容回顾：在会稽山阴县城外的兰渚山间，“书圣”王羲之携夫人郗璿、幼子王献之，与应邀前来的友人作“修禊之会”。与会的名士谢安等人，流觞曲水，一觞一咏。王羲之最后挥毫写出了流芳千古的《兰亭集序》。
◆本节内容简介：视点转移至中岳嵩山，顾无忌带领学生王猛、郝晷、梁琛和薛强，游走在山间。今天又是他们师生“论道”的日子。顾无忌这次抛出了“五岳尊卑”的话题，几位学生由此展开了一场激烈的论辩。
★故事发生时间：年三月。地点：中岳嵩山。
王猛来到中岳嵩山，转眼三年了。他现在完全理解，先生徐统在绝命之际安排他来这里的良苦用心。顾无忌和徐统虽师出同门，但志趣并不相同。他自己满腹经纶，却不主张学生做皓首穷经、注疏释名的儒生；尽管长期的隐居生活，让他养成了仙风道骨般的气度，但又不失经世济民的情怀。一句话，他没有让学生读死书。王猛在这里不仅学问日长，而且感知和思辨能力也大为提高。如今，他已被顾无忌视作最得意的门生。
今天又到了顾无忌跟学生们“论道”的日子。这是他提倡的一种教学方式，也是学生们最乐见的课程。每当此时，他们师生游走山间，且行且思，先生即兴命题，学生自由挥发，不拘一格，相互论难。
嵩山东西绵亘于中州大地、黄河南岸，上薄云天，俯揽河洛。它由东西两座山组成，东为太室山，西为少室山，两山层峦叠嶂，号称有七十二峰。上古称之为“外方”，后又叫做“祟山”，春秋战国时期则称为“大室”。汉武帝时取《诗经》“嵩高维岳，峻极于天”之句，将太室山封为“嵩高山”，稍后人们就叫它嵩山了。
王猛（字景略）至于太室和少室的名称，一种说法是山中有石室，一大一小，故名；另一种说法，夏禹迎娶涂山氏居太室，生子启，后又娶涂山氏之妹，置于少室。汉代时曾建“启母庙”，立有庙阙，称作“启母阙”。山上还有一块“启母石”。汉代在嵩山总共建了五座石阙，一座在山南的箕山（此处指河南登封市东南地带的箕山，又名崿岭）之上，名曰许由庙阙，一座在山的南麓，名叫灵星坛阙，还有就是保存至今的太室石阙、少室石阙和启母阙。由此可见，有关大禹跟嵩山渊源的说法，至迟在汉代就有了。
吃过早饭，他们一路东行，前往坐落在太室山东麓黄盖峰下的太室祠。太室祠（北魏时将其命名为中岳庙，但庙址曾数度迁移）是道教的胜地，建于秦朝，汉武帝时曾予以大规模扩建。前几天他们去了太室山南麓的法王寺。法王寺建于汉明帝永平年间，只比洛阳的白马寺晚三年，比位于少室山北麓五乳峰下的少林寺，则整整早了四百多年，是华夏大地上最早的佛教寺院之一。魏明帝时一度易名护国寺。那天，他们围绕佛教的日益兴盛，曾展开唇枪舌剑的论辩。
望着太室祠前面的两尊翁仲石像，顾无忌自言自语：“顾某这辈子于事无成，但跑的路倒是不少，华夏五岳唯有南岳霍山（即今安徽潜山市境内的天柱山，隋朝时才将南岳变易为今湖南衡山）不曾登临。然则身在此山，竟不知它何以位居五岳之首。”
河南郑州登封市：启母阙（左为西阙、右为东阙）这应当就是今日论道的首个题目。几位学生开始暗自揣摩，寻其寓意，但并没有急着开口说话。
每逢论道的日子，薛强都很悠闲。他虽然文武兼修，但更乐于以武夫自居，怠于口舌之争。看见师兄弟都在作思索状，他半开玩笑地说：“东西南北中，当是地利使然吧！”
“五岳独尊，当推东岳泰山！”梁琛立即提出了异议。
“何以见得呢？”顾无忌反问道。
“泰山位居东方，巍然耸立于孔孟之乡，气势雄伟异常。早在春秋时代，孔子就发出‘登泰山而小天下’的感言。历代帝王将登泰山、行祭祀视作不朽之业。元封元年(公元前年)汉武帝祭祀泰山，司马迁之父司马谈因病未能随驾，引以为憾，以致死前‘执迁手泣’，叹息‘今天子接千岁之统封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！’由此可见东岳之尊。”梁琛侃侃而言。
“私家之言，儿女之情，岂足为据耶！”顾无忌不以为然。
顾无忌薛强面露微笑。先生刚才虽以质疑的口吻提出命题，但分明还是认可中岳嵩山当居五岳之首的说法。自己一是赞同先生的主张，二来认为这一命题并无多少玄妙，所以今日才破例抢答了一回。现在既有先生亲自操刀，他就只需作壁上观了。
看出王猛并不准备发言，郝晷便说：“五岳排序当以中岳为首，除了薛威明说的地利，还跟《诗》中‘嵩高惟岳，峻极于天’的赞誉有关，需知汉武正是据此将太室山封为‘嵩高山’呢！”他有个习惯，每次论道都尽量选择站在先生这边。
可是，顾无忌却摇起了头：“此山雄不及泰山，险不逾华山，幽不比恒山，独享其尊，其实难副！”
面对先生的反复，郝晷只得笑了笑，瞥了薛强一眼。梁琛则面现喜色。
“景略，你意如何呢？”看见王猛依然一副超然局外的模样，顾无忌点了他的将。
“敢问先生，这五岳之间，是不是非得有个排序不可呢？”王猛却乘机倒逼了一句。
“哦？愿闻其详！”顾无忌回答。
河南郑州登封市：太室阙王猛说：“岳者，大山也。《尚书》之《尧典》、《舜典》有‘四岳’之谓而无‘五岳’之名。‘四岳’或指共工之后裔，或为天下四山，亦或称官职，并无专属。《周礼》始有‘五岳’之说，然有其名而无其实。秦皇统一六国，令祠官重序天下名山，定享祀之山十二，崤山以东有五，华山以西有七，然并未采用‘五岳’之说。直至汉武，‘五岳’方有其实；及至汉宣，又正式确立天子于‘五岳’祭祀之常礼。可见，由‘岳’至‘四岳’、再至‘五岳’，既离不开阴阳五行的托举和儒家思想的倡导，更与天下之大一统相伴相生，所以太史公有言：‘五岳皆在天子之邦’。既如此，那又何必非要分出高低尊卑来呢！”
这一番缕析引经据典，立意新颖，别开局面，也言之有理，让大家一时都陷入了沉思。
有顷，顾无忌笑问：“列位，王景略此言究竟如何呢？”
“哈哈哈，”薛强再一次抢答，“看来还是王景略慧眼识得五岳！不错，五岳能落到实处，首先离不开疆土；不过，疆域虽有东西南北之分，但终究离不开一个‘中’字。薛某故而赞同先生的主张，当以中岳为尊！”师兄弟之间，他现在跟王猛最对路子。他这话既抬举了好友，又将自己跟先生捆绑到了一起，可谓一举两得。
薛强（字威明）“老夫尽管开篇即已置疑，但仍旧免不了被薛大侠挟持！”顾无忌俏皮地说。每当兴之所至，他就将自己这位习武的弟子昵称大侠。众人也因此心知肚明，先生对刚才的论道已有意属。
作为论道的发起人和组织者，顾无忌像今天这样躬亲，且早早作出定论的情形，此前并不多见。论辩是梁琛的强项，他心有不甘，适时地对自己的观点作出修正：“于五岳毋庸序其高低尊卑，梁某也并非不能认同；只不过观当今之天下，五岳除去南岳，余皆不属天子之邦，又沦为有名无实了呢！”
面对梁琛的以退为进，王猛胸有成竹地说：“梁兄提及名实，让我想起了绵延古今的名实之辩。孔子为维护周礼而提出‘正名’，认为:‘名不正则言不顺，言不顺则事不成。’他著《春秋》，便是以正名之法体现微言大义。以此为发端，后世儒家皆重‘名教’。墨家则主张‘以名举实’，墨子说：‘上本之于古者圣王之事’，‘下原察百姓耳目之实’。老子却主张‘无名’，他说：‘道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。’庄子步老子的后尘,认为‘名者实之宾’，意谓名从于实，由实而来又有所不同。荀子也曾介入名实之辩，主张‘制名以指实’，其要旨，当以‘实’正‘名’,而非以‘名’纠‘实’，且‘名’与‘实’皆非一成不变。他的弟子韩非子，也主张重感知而轻前识。属于名家的公孙龙则声言‘白马非马’……”
河南郑州登封市：嵩山法王寺“景略，你说得太远了吧？”郝晷提醒了王猛一句。
“非也！”王猛接着说，“我们今日既要序五岳尊卑，也就绕不开名与实。适才说的是先秦。进入魏晋，由名实之辩又衍生出了才与德、本与末、有与无的论争。玄学由此兴起。考察诸家之言，王某对‘建安七子’徐干的见解颇为赞同，他说：‘名者，所以名实也。实立而名从之，非名立而实从之也。故长形立，而名之曰长，短形立，而名之曰短。非长短之名先立，而长短之形从之也……’”
顾无忌笑着对王猛说：“徐干是你的乡*呢。”
“梁兄适才说，五岳如今徒有其名，正是颠倒混淆了名与实的关系！”王猛最后言归正传。
“王景略，你这是欲加之罪、何患无辞！”知道王猛今天又跟自己卯上了，梁琛不免有些愤愤然。
“且问，”王猛依然紧逼，“你既改弦更张，认同五岳并无高低尊卑之分，缘何又声言其有名而无实呢？”
“这还用得着我说么？试看今日之九州，竟是谁家之天下！”梁琛涨红了脸。
日后成为前燕大臣的梁琛“我明白了：在你的眼里，汉人为君，方有五岳；一旦换成胡人，则其不复存在！”王猛穷追不舍。
“难道不是吗？五岳乃华夏之五岳，先生适才开宗明义，就是这么说的！”梁琛理直气壮地反驳，同时将了顾无忌一军。
“好了，好了，景略你得理便需饶人。梁琛的意思无非是说，一旦天下分崩离析，这五岳就未免失其旨趣。此言不虚。”顾无忌既亮明了自己的观点，又帮两位剑拔弩张的学生打起了圆台。
王猛被先生的举动逗笑了，将话锋一转：“其实，梁兄推崇东岳，王猛当唱和才是，毕竟我们都来自孔孟之乡！先生和郝、薛二位眷顾中岳，也自有道理：诚如薛兄所言，此山雄踞华夏正中，已经先占了地利。远古尧、舜、禹三帝，都与此山结下不解之缘。帝尧曾数次至箕山拜访许由，拟行禅让，无奈许由不受。他后来驾崩阳城。虞舜继位又咨询四岳，挑选贤人，提携治水有功的大禹，传位于他。至于大禹在此留下的足迹，则有太室、少室二山和启母石、汉三阙佐证。汉武的命名之举，自不待言。此山系佛教名山，法王寺建寺只比白马寺晚了三年，也堪称佛家的祖庭和华夏的释源。它早就是道教名山，太室祠建于秦、兴于汉，祠中设有四岳殿台，示五岳共存，足见其包容……”
河南郑州登封市：启母石“嗯嗯，唯独不见儒家的踪影。”顾无忌插言。
“论及中岳跟儒学的渊源，就离不开洛阳太学。后汉光武帝刘秀戎马未歇即先兴文教，于建武五年（29年）营太学，访雅儒，采求经典阙文，四方学士云集京师，遂立五经博士，在洛阳城南开阳门外建太学，又曾多次临幸。他开了个好头，太学之盛无过于后汉，鼎盛之时生员多达三万。由此观之，儒、道、释三教在这中州早已并行。”梁琛笑着说。
他们这种师生论道，无非有意设置正反，将道理摆上桌面，以理服人，有时也免不了来一点强辩。看出这个议题已经辩论得差不多了，临了他为自家师门方圆了一句。
“我们先生不就是当今中岳的大儒么？先生时下所缺，不过一座书院而已！”郝晷更是露骨地奉承。
对于学生的恭维，顾无忌似乎并不领情，他表情怪怪地瞅了郝晷一眼。
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