北京专治白癜风的医院哪家比较好 https://mip.yyk.99.com.cn/fengtai/68389/#王阳明心学#孔子其实是周公的忠实信徒。孔子其实是《周礼》的最后的卫道者。如果说孟子从孔子思想处得到了一半滴“精血”的话，那么王阳明充其量只是在闻味之余，又使用了诸多的香精，糖精和水，勾兑出来了的一种劣质饮料而已。这就是王阳明所谓的“心学”。在王阳明之前，有个陆九渊先生。就已经提出了所谓“心学”的概念。有人说王阳明接的是陆九渊先生的衣钵。其实大谬矣。王阳明之“心学”其实真的和陆象山先生的“心学”无甚关联。原因无他，惟在“纯之于否”耳。陆九渊，字子静，号象山翁。和那个鼎鼎大名的朱熹几乎是同时代的人物。历史上有名的“鹅湖之会”，就是由这陆朱二公之间而发生的。陆九渊先生的“心学”还算是纯朴。他所提出的“心即理”，其实还是有一个范围的，这个范围就是限定在“儒学思想”的框架之内。至于什么“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，或是什么“学苟知道，六经皆我注脚”等等言论，我们可以理解为这是陆象山先生真实的修养境界，但同样可以认为这只是一种博大的情怀或是一种理想。因为，陆子静所言皆非孔子本义！孔子，始终是围绕着《周礼》而阐发自己的思想。礼之道者，上可以化为仁义之心，下可以导为智信之行。孔子一生不以圣人自居，孔子一生不为逾礼之行，孔子一生不言巧令辞色。从这三方面来看，姑且不论陆九渊和王阳明，即使是孟子也没有得到孔子儒学的心髓。孔子曾经语于曾子曰：“吾道一以贯之”。又言：“己所不欲勿施于人，曰恕。”在围绕着“礼”文化的前提之下，奉行“仁义礼智信”的操守之下，不论居家居国，不论江湖庙堂，惟以“忠恕”为行。孔子一生的教言教行，均是希望后世万民回归于“礼”，做一个“好人”。于自己，于家，于国，于天下，……不论身心处于何时何地，均要做一个“好人”。而所谓“好人”的标准即是“礼”，即是“仁义礼智信”，即是“忠恕”，即是“吾道一以贯之”！王阳明则不然。我不是要批判王阳明，更不是要否定王阳明。我只是要说明王阳明之“心学”的实质，从而使我们更加清晰的知道如何学习王阳明之“心学”，更加清晰的知道王阳明之“心学”到底是什么。王阳明之“心学”绝不是纯粹的儒家思想。这也就是为什么那么伟大而著名的王阳明的学说不为后代正统儒学推崇的原因。而王阳明之“心学”恰恰在日本或是东南亚的一些汉学能够影响到的地方，却大放异彩的原因。大家不要狭隘地以为，五百年以来，王阳明的学说没有在中国大地上得以推行，是因为儒家理学派对其的压制和打击造成的。其实这是一种错觉！王阳明之“心学”之所以在神州华夏得不到推行和兴盛，恰恰是因为他学术思想的“血统”的不纯粹性。不要以为儒家无有高人。还是有人能够看出王阳明“心学”的“流毒”的一面的。所谓“人人皆可为尧舜”，这是孟子的臆想。事实上孟子在其所处的时代，毫无建树，几乎是被惠子等诸家实力派群殴的一个境地。从这里我们也可以窥见王阳明“心学”的来处是孟子，而绝非孔子。孟子呢？他几乎没有达到圣人的标准，甚至距离所谓的“贤者”也有很大一段距离。而我们的王阳明学的就是“孟子的精血学说”。致良知也好，所谓的知行合一也好，其实都是孟子的一种大言论议。孟子“知言，善养浩然之气。喜辩论”。统统这些表现都离孔子言教甚远甚远。甚至是背“孔子之道”而驰的。但王阳明却把孟子的这一套学说发挥的淋漓尽致，并且推向了前所未有的高度。“人人心中有一圣人”。只这一句，王阳明就足已成为五百年来最伟大的“成功学”的一代宗师了。但这皆非孔子之道！孟子曰：人之所不学而能者，其良能也；人之所不虑而知者，其良知也。孔子曰：吾非生而知之者。好古，敏以求之者也。王阳明先生学说的伟大，在于能够鼓舞和激励人心。但流弊亦在于此。使人人心里生气了“不安分”。人人心里未必皆具有“良知良能”，人人心里也未必皆想为“尧舜和圣人”。可是，人人心里都想“成功”。“立德、立言、立功”，这“三立”里又有多少的“狼子野心”之辈呢？所以，真正的儒家断然不认可王阳明先生的“心学”是儒家正统一脉。其实王阳明先生的学说就应该是“王学”。就如同墨子，初学于儒家，后会归于“墨家”。荀子也是，其弟子众最后还是会归于了“法家”。阳明心学最好会归于“王家”吧！如果觉得“王家学说”这个名字太俗气了，那就就做“阳明家”吧。反正王阳明即使在伟大，也不可能是“孔子之道，儒家之学”。至于所谓的理家学派，那是另外一种“荒唐”闹剧了。有缘的话，我们接着聊。