刘军连在哪家医院坐诊 http://baijiahao.baidu.com/s?id=1706517764816994709&wfr=spider&for=pc颐和园中的铜麒麟陈放在仁寿殿月台前的庭院中央，呈坐蹲式，前肢直立，后肢弯曲，龙头、狮尾、鹿角、牛蹄，全身饰鳞片，头部铸有“大清乾隆年制”文字，通高2米，通长1.95米。下承汉白玉石须弥座，饰莲瓣卷草纹。麒麟是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物，它在形象上具有吉祥、和谐的特征。麒麟“造像”源于远古的神话，它不是突兀产生的，而是同人类其它古代文明有着极深的渊源。原始人类“造像”的行为都遵循着相同的规律，麒麟也不例外，它的图像一直处于不断变化中，早期图像集中体形类似鹿、牛、马、虎，蹄类马，尾似牛，头置角；至宋元通身披鳞，尾似狮尾；至明清，头部逐渐变为龙形。麒麟“造像”的这些动物特征是它的创造者思维变化的表现，是“天人合一”思想的一种反映。麒麟不是神，只是个灵物。从麒麟图像看，它始终保持着动物的特征，但麒麟又被人们赋予了某种超自然力量，附着了某些神的特征。1.麒麟的王性：“麒麟灵兽说”使麒麟成为走兽之王，具有了王的权威。“四灵兽”说源于阴阳五行学说。秦汉时期，谶讳盛行，儒学吸收阴阳五行学说，并把其发展成新的“五灵说”，再加以延伸形成“四灵”。《大戴礼》有这样的记载：“毛虫之精者日麟，羽虫之精者日风，介虫之精者日龟，鳞虫之精者日龙，倮虫之精者日圣人。龟龙麟凤，所谓四灵”。《孔子家语·礼运》日：“何谓四灵，麟、凤、龟、龙，谓四灵。故龙以为畜，而鱼鲔不沧；风以为畜，故鸟不翅；麟以为畜，而兽不狨；龟以为畜，而人情不失。”古人认为，麒麟出现以后百兽都甘愿服从、跟随，而且所有走兽均是由麒麟生衍的，麒麟图像成型之初，自然就拥有王性，也就拥有了权威。2.麒麟通灵的神性：“麒麟鹿形”学说使麒麟具有了通灵的神性。麒麟本就是儒学家臆想出的仁兽，是古人用人的德性做标准创造出来的。两汉盛行的麒麟应瑞说是儒学思想天人感应理论观的反应，是鹿形说的推演。春秋战国时期麒麟作为感应圣王出世的灵瑞之说就己成形，《荀子·哀公篇》日：“古之王者，好生恶杀，故麒麟游其囿。”。汉代儒学家心目中的麒麟是神化的鹿，“仁学”思想借助鹿这一具象动物来物化，是看中这种动物温顺友善的性格，汉代儒学家借麟现来征兆帝王、圣贤的降世，感昭世人顺应天命，以加强王权统治，麒麟瑞应成为统治者*治功利驱动的大一统文化推行的必然结果。3.麒麟招引亡灵升仙：保护亡灵之神。麒麟能够御凶避恶，守护亡灵的职能是原始“造像的推演，麒麟原本性情仁厚，它所拥有的护佑灵魂的能力，是由“百兽之王”王权的象征意义演化形成的。4.麒麟为守护神：《礼纬·稽命征》载：“古者以五灵配五方：龙，木也：风，火也；麟，土也；白虎，金也；神龟，水也。”、“龙，东方也；虎，西方也；凤，南方也；龟，北方也：麟，中央也。”文献记述的是麟属土，是中央保护神兽，所以民间习俗中有在家宅中放置麒麟纹饰的传统。麒麟保护神的职能可见一斑。5.麒麟为保护神：麒麟在民众的思维观念中，始终是以亲切感人的形象出现，它协助凡人佑护着子嗣，故而成为保护神。繁衍生殖是人类生存的基本要求。幼子脖上的“麒麟锁”寄锁的是对幼小生命的袒护，使他免遭凶邪的侵害，陪伴其一生平安。麒麟保护神形象的塑造是我们的先民对祈求生命、生殖繁育、驱除邪魔的精神渴求，渗透着人类对生命的呵护和深切的寄寓。6.麒麟送子：麒麟送子是我国古时候祈子法的一种。传说中麒麟是仁兽，是吉祥的象征，能为人们带来子嗣。麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明。”字样。至今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动荡不安，传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。麒麟性情仁厚、温和，中规中矩，不伤人畜，不践踏花草，故称为“仁兽”。“仁”这个字，是儒家学说的思想核心，也是为人处世的道德准则。孔子是儒家思想的宗师，倡导仁义与中庸之道，与内在仁厚犹如彬彬君子的麒麟形象相辅相成。“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，作者认为麒麟实际上就是儒家的象征。颐和园的铜麒麟是年6月从圆明园遗址移来的。圆明园和颐和园同为皇家园林，铜麒麟在两座园林中表面上起到了装饰性小品的作用，但实际上为象征性功能。铜麒麟为乾隆年间所制，暗示乾隆皇帝以“仁”治国，象征着国家*权巩固，江山一统，盛世昌隆。（作者