不知道大家有没有注意到除了大家公认的星神名谓，仙舟给星神们也取了许多极具华夏特色的称谓。众所周知仙舟的现实原型就是华夏文明，今天我们就考据一下这些称谓的出处与含义。
仙舟人给星神分为了司命，天君，祸祖三类，在游戏词条中给出了分类依据，我们目前也可以查看部分星神的称谓。
首先第一个称号就是“司命”，很多看过动漫秦时明月的朋友对司命一词一定不陌生，事实上司命一词具有记载最早出自屈原的《九歌》，是神明的尊号。
《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原对其进行了重新创作。
《九歌》共十一篇，其中就包含了《大司命》与《少司命》。
《大司命》、《少司命》皆为祭祀的歌舞辞，《大司命》通过主巫的唱辞，描绘出了大司命威严、神秘、忠于职守、督察人的善恶、握有生杀大权的形象，准确地写出了掌管人的寿夭之神大司命的特点。
相对的《少司命》全诗采取了抒情与描写相结合的手法，清新委婉，温柔深情，将女性特有的气质传达无遗，表现了楚人对少司命的爱戴与亲近。
大司命与少司命在记载中皆是掌管人类命运的神明，其中大司命主管人生死，相对于大司命，少司命的争议就比较多，其虽认定是司掌命运，但关于命运的细项掌管分配则有以下看法：其一为主吉禄；二为主恋爱、婚配、子嗣；三为主灾祥、祸福。
在九歌神话体系中，无论是始族之神东皇太一还是飘忽不定的云中君，还是互相思念伴侣的湘君和湘夫人都是脱离人类有自己独立的故事的，而到了大司命和少司命这，他们开始与人类亲密起来，而后的其他几位神明的故事也是与人类纠缠起来。
大司命和少司命构成二元之神，互相干涉，相辅相成，他们既可以收人性命，酿造冲天的战争与杀戮；也可以护佑众生，帮助人们度过困苦艰难岁月。
司命的在神话中是庇佑人类的神明，而巡猎星神岚在成为星神之前就曾从丰饶民手中保住仙舟，成为星神后也屡次帮助仙舟消灭丰饶孽物。
现在比较有争议的是岚一剑射爆五分之一的方壶也误杀了在里面的仙舟人这件事，相信大家只要留心多加了解就会有自己的判断了，这里就不赘述了。
总的来说岚对仙舟的引导和帮助是显而易见的，他的所作所为无论主观客观都是担得起仙舟人的“帝弓司命”。
至于另一位“补天司命”存护星神，琥珀王——克里珀，虽然现在公认祂并不会理会人们的祈祷一心筑墙，目前比较公认的说法是防御贪饕星神的吞噬，从公司的记载中也可以看出克里珀在古兽历史中也是对人类有巨大贡献的。
目前从这两个冠以司命称号的星神事迹可以看出“司命”是从仙舟人的角度看正面的，是有利于绝大多数仙舟人的。
第二个称号为“天君”，天君一词出自《荀子·天论》：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”翻译过来就是：心灵处在胸中，来主宰五官（耳，目，鼻，口，形态），这就叫做“天君”。
古人认为心为思维器官，称心为天君。《荀子·天论》此书主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律，和人事没有什么关系。其主要思想是，社会是清明富足还是动荡飘摇，也全是人事的结果，和自然界（所谓的“天”）也没有什么关系。
荀子的这种思想，有力地否定了当时的各种迷信，强调了人力的作用，放到战国时期看，具有很强的进步意义。
而在《后汉书·东夷传·韩》中，天君又变成了对祭天的祭祀的称呼了：“诸国邑各以一人主祭天神，号为‘天君’。”此外，在清代小说《儿女英雄传》第三五回也出现了天君一词：“何况我同你都不曾叩谢过天君佛祠，我两老怎好便受你的头？”，此时的天君仅仅是天神的一种泛称。
现代除了在道教神话体系中有出现天君，一般指雷部诸神，例如雷神里有“中天欻火律令大神邓伯温天君”，“负风猛吏银牙耀目辛汉臣天君”等，邓天君和辛天君，就是《西游记》里常说的“邓辛张陶”的邓和辛，“天君”最常出现的地方就是网络仙侠玄幻小说。
目前游戏中已知的被仙舟人冠以天君称号的有“遍智天君”智识星神博识尊、“游云天君”开拓星神阿基维利、“常乐天君”欢愉星神阿哈、“妙见天君”纯美星神伊德莉拉，他们的命途也大多与人类命运无关，所以私以为给予“天君”的称号仅表示对星神力量的尊敬。
最后一个称号也是游戏中极为常见的“祸祖”，“祸祖”一词应该是星铁原创的词汇，顾名思义便知是给对仙舟人带来巨大灾祸的星神。
“祸”字在《说文》中解释为：“禍，害也。神不福也。”，白话版《说文解字》中译为：“禍，灾害，表示神灵不予保祐。”游戏中用“祸”字来冠称而非其他同义字应该也是有考虑“神灵”这一层面的内涵的。“祖”字便是“始祖，起源”的意思。
无论是给仙舟人带来无尽灾难的“寿瘟祸祖”丰饶星神药师，还是驱使着反物质军团四处征战的“烬灭祸祖”毁灭星神纳努克，以及因为创造了虫灾席卷群星而被众神围剿而死的“螟蝗祸祖”繁育星神塔伊兹育罗斯，根据目前已知信息客观来说都是对人类造成了巨大灾害的星神，仙舟给予的“祸祖”称号也是简单明了的概括了这一事实特点。
来源：米游社
踏落