译注：方勇李波
出版：中华书局
天论
一
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。受时与治世同，而祸殃与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不能加焉；虽精，不能察焉。夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。
译文：天道有一定的规律，不因为尧而存在，不因为桀而灭亡。用安定来适应它就吉利，用混乱来适应它就凶险。加强农业而节约费用，那么上天也不能使他贫穷；衣食充足而按时劳作，那么上天也不能使他生病；遵循大道而不出差错，那么上天也不能使他遭祸。所以水涝旱灾不能使他饥饿，严寒酷暑不能使他生病，灾害怪异不能使他凶险。农业荒废而生活奢侈，那么上天也不能使他富裕；衣食不足而又懒惰，那么上天也不能使他健康；违背大道而胡作非为，那么上天也不能使他吉利。所以水涝旱灾没有发生就挨饿，严寒酷暑还没迫近就生病，灾害怪异没有出现就凶险。遇到的天时与安定的社会是一样的，而遇到的灾害祸患与安定的社会却不一样，这不能埋怨上天，是他的治国方法造成的。所以明白了天和人的不同，就可以算得上是至人了。不去做就成功，不求取就得到，这叫做天的职能。像这样，虽然深远，至人也不加考虑；虽然广大，至人也不加干预；虽然精妙，至人也不加考察。这就叫做不与天争夺职能。天有它的时节变化，地有它的财富资源，人有它的治理方法，这就叫做能与天地相匹配。舍弃与天地相匹配的治理方法而希望达到天地的功能，那就太迷惑了。星星相随旋转，日月交替照耀，春夏秋冬交相变更，阴阳化生万物，风雨广泛地滋润万物，万物各自得到和气而生长，各自得到滋润而成熟，看不见它化生万物的形迹却看到了它的功效，这就叫做神妙。都知道它生成万物，却没有人知道它无形无迹，这就叫做天。只有圣人不求了解天。
天职既立，天功既成，形具而神生，好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚以治五官，夫是之谓天君。财非其类，以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天*。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天*，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天*，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之可以期者矣；所致于地者，已其见宜之可以息者矣；所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已其见知之可以治者矣。官人守天而自为守道也。
译文：天的职能已经确立，天地功绩已经完成，人的形体具备了而精神也随之产生，好恶、喜怒、哀乐等情感蕴藏在其中，这就叫做天然的情感。耳、目、鼻、口和形体，各自接触外界的事物而不能相互代替这就叫做天然的感官。心处在中部虚空的地方来治理五官，这就叫做天然的君主。利用其他物类，来供养人类，这就叫做天然的供养。顺从同类需求的叫做福，违背同类需求的叫做祸，这就叫做天然的*治。蒙蔽天然的君主，扰乱天然的感官，抛弃天然的供养，违反天然的*治，背叛天然的情感，以致丧失了天然的功绩，这就叫做大凶。圣人澄清天然的君主，端正天然的感官，备足天然的供养，顺从天然的*治，保养天然的情感，来保全天然的功绩。像这样，就知道他应该做什么，知道他不应该做什么，那么天地就能被利用而万物就能被役使了。他的行为完全合理，他的保养完全适宜，他的生命就不会受到伤害，这就叫做了解了天。所以最能干的人在于不去做不应该做的事情，最聪明的人在于考虑不应该考虑的问题，对于天的认识，根据出现的天象就可以推测出来；对于地的认识，根据它适宜生长的条件就可以去繁衍种植；对于四时的认识，根据它的变化规律就可以安排农事；对于阴阳的认识，根据它显现出的和谐就可以来处理*事。圣人任用别人来观察天象而自己却掌握治国大道。
治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启藩长于春夏，畜积收藏于秋冬，是又禹、桀所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王废之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。
译文：社会的安定与混乱，是上天造成的吗？回答是：日月、星辰、历象，这是禹、桀时代都相同的，禹使天下安定。桀使天下混乱，社会的安定与混乱不是上天造成的。是季节造成的吗？回答是：农作物春天纷纷发芽，夏天茂盛地生长，秋天收获，冬天贮藏，这又是禹、桀时代都相同的，禹使天下安定，桀使天下混乱，社会的安定与混乱不是季节造成的。是大地造成的吗？回答是：万物得到土地就生长，失去土地就灭亡，这又是禹、桀时代都相同的，禹使天下安定，桀使天下混乱，社会的安定与混乱不是大地造成的。《诗经》中说：“上天生成了这座高山，大王将它开辟；已经创建了基业，文王使它平安。”说的就是这个道理。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常而小人计其功。《诗》曰：“何恤人之言矣！”此之谓也。
译文：上天并不因人们厌恶寒冷就停止冬天，大地并不因人们厌恶辽远就不再宽广，君子并不因小人的叫嚣就停止。上天有一定的规律，大地有一定的法则，君子有一定的行为标准。君子按行为标准行事而小人计较眼前的功利。《诗经》中说：“礼义上没有差错，何必顾及别人的闲话呢！”说的就是这个道理。
楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也。是节然也。若夫心意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者在此耳。
译文：楚王后面跟随的车子有上千辆，并不是他聪明；君子吃粗粮喝白水，并不是他愚蠢。这是时运造成的。至于思想美好，德行敦厚，思虑明达，生在今天而向往古代，这些都在于我们自己。所以君子慎重地对待取决于自己的事情，而不羡慕取决于上天的事情；小人舍弃取决于自己的事情，而羡慕取决于上天的事情。君子恭敬地对待取决于自己的事情，而不羡慕取决于上天的事情，所以每天都进步；小人舍弃取决于自己的事情，而羡慕取决于上天的事情，所以每天都退步。因此君子每天都进步与小人每天都退步，原因是一样的。君子和小人差别悬殊的原因就在这里。