五邑大学文学院庞光华教授年生于重庆，男，北京外国语大学硕士，北京大学中文系博士。主要研究汉语史、训诂学、音韵学、文化史、古文献学。本文参考文献随文出注。详文参见《论荀子对老庄的批评》，见《五邑大学学报》年第1期。
提要：《荀子》对《老子》的有诎无伸的思想，对《庄子》的乐天安命的顺应自然的思想都有尖锐而中肯的批判，《荀子》对“至人”的论述与《庄子》不同，更有人文主义的色彩。《荀子》的学术批评往往只注意对方的缺点，不提对方的优点，与《庄子·天下》篇以来的学术批评强调美恶并举的传统不同。
关键词：荀子诎伸刚柔天道至人
庞光华教授《论荀子对老庄的批评》《庄子》提及“至人”的地方很多，都是指能够体达天地之德并顺应天地之自然的人，这样的至人无为无己。
这显然与《荀子·天论》的“至人”大异其趣。
《荀子·天论》的“至人”正是要“明于天人之分”，也就是要懂得天地自然与人类的不同之处，天道与人道不同。
《荀子·儒效》说得最分明：“先王之道，人之隆也，比中而行之，曷谓中？曰：礼义是也；道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”
足见天道地道与人道不同，不能用天道地道来规范人道。这固然是对《庄子》顺天乐天思想的批判，也是对先秦就有的“天人合一”观念的否定，是《荀子》很伟大的思想。天道是不变的，与人间祸福没有必然的关系。
所以《天论》称：“皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。”
这里明确指出天道无形而难知。既然天道无形，难以窥测，所以圣人并不希望能够理解天道，只可专注于人为的努力。
春秋时代郑国的执*大臣子产早有过类似的见解。
待续
庞光华教授《论荀子对老庄的批评》参考文献
例如《尚书》、《左转》就有的某地发生了自然灾害就意味着国家的*治腐败，有冤假错案。如有凤凰来临、黄龙出现，就意味着国家有吉祥的事情发生。天上的一个明星突然黯淡，就意味着人间某伟人要死去。这就是“天人感应”的观念。举几个例子：1、《左传·昭公十七年》：“冬，有星孛于大辰，西及汉。申须曰：‘彗所以除旧布新也。天事恒象，今除于火，火出必布焉。诸侯其有火灾乎？’梓慎曰：往年吾见之，是其征也，火出而见。今兹火出而章，必火入而伏。其居火也久矣，其与不然乎？’。”2、《左传·僖公十七年》：“震夷伯之庙，罪之也。于是展氏有隐慝焉。”杜注：“隐恶，非法所得，尊贵罪所不加。是以圣人因天地之变自、然之妖，以感动之。知达之主则识先圣之情以自厉，中下之主亦信妖祥以不妄。神道助敎，唯此爲深。”3、《左传·僖公十九年》：“宁庄子曰：‘昔周饥，克殷而年丰。今邢方无道，诸侯无伯，天其或者欲使卫讨邢乎？’従之，师兴而雨。”4、《左传·僖公十四年》：“秋八月辛卯，沙鹿崩。晋卜偃曰：‘期年将有大咎，几亡国’。”5、《左传·昭公二十一年》：“秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎曰：‘是何物也，祸福何为？’对曰：‘二至、二分，日有食之，不为灾。日月之行也，分，同道也；至，相过也。其他月则为灾，阳不克也，故常为水。’于是叔辄哭日食。”类例颇多。另参看顾颉刚《秦汉的方士和儒生》（收入《顾颉刚全集》之《顾颉刚古史论文集》卷二，中华书局，年）第六章《天象的信仰和天变的负责者》。萧公权《中国*治思想史》（辽宁教育出版社，年）第三章《孟子与荀子》第七节《天人之分》，韦*通《中国哲学辞典》（吉林出版集团有限责任公司，年）“天人感应”条与“天人合一”条。张岱年主编《中国哲学大辞典》（上海辞书出版社，年）“天人感应”和“天人合一”条阐述都很简单，学术性不如韦*通《中国哲学辞典》。《中国大百科全书·哲学卷》“天道与人道”条（庞朴撰）和“天人感应”条（金春峰撰）。