《周易》里面的《复》卦，历来被视为冬至之卦。
《复》，先王以至日闭关——《大象》
而冬至，又往往与“天心”有关：
冬至子之半，天心无改移。——《冬至吟》
所以，古人又把对应冬至的《复》卦称为“天心”或者“天地之心”。
《复》其见天地之心乎！——《彖》
说到“天心”，这就和北斗有了极深切的联系。
不妨细细说来。
一、天心与北斗
因为北斗据于天穹的正中心，所以就叫做“天心”。
张衡就说：
一居中央，谓之北斗。动变挺占，寔司王命。四布于方，为二十八宿。日月运行，历示吉凶，五纬经次，用告祸福，则天心于是见矣。——《灵宪》
《周易》一书，开篇第一卦《建（乾）》就是以北斗的斗建为名，极度突出了北斗作为“天心”的重要地位，也把北斗视为“一居中央”、“道立于一”的“一”，是道的化身。
由于《周易》里面的《复》卦是冬至之卦，冬至北斗建子，对应着天心正中，所《周易参同契》明确把《复》卦直接称为“天心”，又说“升降据斗枢”，将天心、《复》卦和北斗的运行三者紧紧地联系了起来。
故《易》统天心，《复》卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应中律，升降据斗枢。
二、天心与“中”
北斗为什么叫作天心？
要回答这个问题，我们先要回答这样的问题：
天有心吗？如果有，那么天的“心”究竟是什么？
答案是：天的心，是“中”。
清华简有一篇战国古文，篇名就叫做“心是谓中”。
天上的“心”，是居于天中心的北斗。
中，就是人心中的北斗。
人心居中，就如北斗居于天中。
“心居中虚，以治五官。”——《荀子·天论》
所以，北斗，是天上的天心。
“中”，则是人心中之心。
中国之所以称为“中”，是因为我们的文明，从最开始的时候就在追求一个“中”。
中是天心，也是人心。
天人合一，才是上得天心，下应人心。
从上古开始，先贤圣王们都追求一个上应天心，得到“中”。
这个“中”，历法上意思是确定冬至时北斗的指向，心法上则是遵行不偏不倚的中庸之道。
《论语》记载，尧舜时代已经把历法执中作为王者的要求：
“尧曰：咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。”
心法上执中，则同样也是圣人的必备条件，所以《史记·五帝本纪》载：
“帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。”
《尚书·大禹谟》中亦载：
“维精维一，允执厥中。”
《韩诗外传》卷二载：
“听狱执中者，皋陶也。”
甲骨文中，屡见商王“立中”的记载，说明在历法上求中的传统一直延续。
三、孚与冬至
中国特色的天人之道，就是天道与人道合一的中庸之道。
所以，郭店楚简《语丛》说
《易》所以会天道、人道。
《周易》的“中”这个天心，集中体现在《复》卦里。
反复其道，七日来复。——《复》
所谓“七日来复”，“七”字暗指北斗七星之数。
冬至之时，北斗建子，对应的是十二辟卦里面的《复》卦。
所以，卦气图中，把《复》卦作为冬至之卦，摆在正北方的子位。
巧的是，《复》卦旁边，紧挨着《中孚》卦。
《中孚》卦，同样也是一个冬至之卦！
更妙的是，卦名里的“中”，就是我们所说的天心。
更巧的是，卦名里的“孚”，又写作“复”，与被称为天心的《复》卦相同！
更更巧的是，“孚”的意思是诚，而诚，正是子思的中庸之道！
诚者天之道，诚之者，人之道。——《中庸》
本文为抱雪斋读易笔记系列不造第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。