厚德载物，出自易传《大象》。
这是子思写的。
《周易》本经，也是子思写的。
要想读懂《周易》和《大象》，必须先读《中庸》—这还是子思写的。
子思先写了《中庸》，再写了《大象》和《周易》。
不信？
接着往下看。
一、厚德载物与《中庸》
“厚德载物”一语，出自《中庸》
今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。
子思是把中庸至诚之德比作天地，像高天一样无物不覆，像大地一样物无不载。
至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。
由于中庸之德“至诚无息”，子思将其比作天道的运行不已，所以在《周易》的第一卦又说：
天行，《健（建）》，君子以自强不息。
二、君子如何厚德
厚德载物的“德”，特指子思的中庸之道，至诚之德。
在《周易》中，这个德特指孚。
有孚惠我德。—《益》
孚，就是诚。诚孚之德，又被子思称为天德。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？—子思《中庸》
荀子后来也跟着说至诚之道为天德：
君子养心莫善于诚，至诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。——《荀子》
要想修成天德，就要靠“顺”来培养。
厚德，靠的就是“顺”来积善成德，所以子思在解释《升》卦的时候又说：
地中生木，《升》，君子以顺德，积小以高大。
子思学派的《天降大常》也说：
昔者君子有言曰“圣人天德”何？言慎求之于己，而可以至顺天常矣。
巧的是，子思正是把《巛（坤）》卦解释成厚德载物！
巛，就是顺！
子思的门人在解释《建》之《巛》的“无首”时，同样也是着眼于“顺”所以在《小象》里面说：
天德不可以为首也。
圣人天德，要反求诸己才能“顺天常”，所以说“不可以为首”！
子思写的《彖》里面，更是把《巛》卦彖辞里面的“君子有攸往，先迷后得主”解释成：
“先迷失道，后顺得常”！
再次强调了顺就是“不可以为首”，不敢为天下先！
子思还在《性自命出》里面说过同样的道理：
津梁争舟，其先也不若其后！
子思还在《巛》卦写下了“履霜坚冰至”的比喻，其门人弟子的解释就是：
驯（顺）致其道，以至坚冰也。
子思门人整理的《说卦》里面，更是明确点出了《周易》的写作目的：
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理也。
这位作易的圣人，不是什么文王，而是子思！