《称》篇，“称”者“铨”也，为之说解、评议大家好，我们学习了《称》篇中“居不犯凶，困不择时”的智慧。对于一个普通人是这样，对于一个国家也一样适用。
●天子之地方千里，诸侯百里，所以朕(征)合之也。故立天子[者，不]使诸侯疑焉，立正敌(嫡)者，○不使庶孽疑焉。立正妻者，不使婢妾疑焉。疑则相伤，杂则相方(谤)。天子领地千里，诸侯属地百里，所使用象征身份地位的器物要符合礼制。所以拥立天子时，不要让诸侯惑乱、猜忌，所以就要立正妻嫡长子，为了不使庶出旁支惑乱、猜忌。之所以要拥立正妻，就不使众妾惑乱、猜忌。如果相互惑乱、猜忌就会相互诋毁、伤害，混杂、紊乱则相互诽谤、倾轧。
毕竟《黄帝四经》已经历经了两千多年的岁月了，总会有一些不能契合我们这个时代的内容。毕竟那时候是家天下，时至今日，放眼世界，也还是有不少世袭王国的。天子能管多少，诸侯的封地可以有多少，都城可以有多大，在过去都有严格规定，这个就是礼制。有一句话说：“封建礼制吃人”，于是就有很多人就把过去的全盘否定了，典型的因噎废食。请问今天中国的一个县长，可不可以配备红旗轿车做公务车，显然不行，这叫超标，过去叫僭越。市长的子女可不可以安排到上市公司做一个闲职，当然不可以，这不是搞钱权勾结幺。当然这在美国是允许的，人家走的是合法程序，所以不需要贪污。但凡是让世人产生猜疑的，就要想方设法避嫌，即是洁身自好，同时也是避免不必要的猜忌。只要猜忌不断，谣言四起，就不要奢望太平。例如最近有关瞌睡乔的健康问题，各种传说满天飞，什么瞌睡乔住院了，权力已经移交给哈里斯了，以至于需要白宫出面澄清，你说这一届*府能干好吗！“朕”通“征”，象征的意思。“方”通“谤”，就是诽谤。
●时若可行，亟应勿言。[时]若未可，涂其门，毋见(现)其端。如果行动的时机已然成熟，就要迅速因循“天德”、“天刑”而展开行动，不要声张。如果行动的时机尚未到来，窜端匿迹，韬光养晦，不要显露端倪。先解读难字：“时”在这里并不是在说时间，而是指条件，也就是贯穿事物发展过程的各方面要素的综合考虑，感觉条件成熟了，我们就说时机成熟了。“涂”在这里是堵塞的意思。《荀子·正论》中有：“譬之是犹以砖涂塞江海也”，可以为证。“亟”：急切。“端”：端绪。时机条件成熟，那就马上行动。怎么做？应天时而动，也就是应“天德”和“天刑”而动。时机条件还不够成熟，关好门，韬光养晦，毋现端倪。
●天制寒暑，地制高下，人制取予。取予当，立为[圣]王。取予不当，流之死亡。天有环(还)刑，反受其殃。
天道法度决定着寒来暑往；地道法则控制着高低优劣；人道规律遵从着夺取和给予。夺取和给予合乎法度，便可以尊为圣王了。夺取和给予有失天当，就会流落他国身死国灭。“天刑”轮回，取予不当反受其害。天道法则规定着寒暑周期。地理条件决定着优劣利害。人莫不受制于取予，正所谓“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。取予得当就是正确地分配资源财富，这就是圣王了。反之，身死国灭。“天有环刑”也就是“天有还刑”，一个是说“天刑”循环，另一个是说“天道”好还。老子说：“太这里有是什么逻辑？请看，资源财富分配合理，也就是本文中说的“取予当”，大家都觉得这是我应得的，和你“圣王”关系不大。次一等的，本来不是我的，但是多亏“救星”拯救，我们拿回了本属于我自己的，所以我感谢“明君”。再次一等的，你把本来属于我们的，拿去“文韬武略”了，我们就只好小心谨慎地防着你。最末等的，没希望了！大大小小，里里外外，全都被你拿走了，反正我们啥也得不到，你自己玩吧。所以不要以为“亲誉之、畏之、侮之”是人品问题。出来混就总是要还的，资本主义不过就是不断地把财富往大资本那里集中，从而获得更高的利润。本国市场占领完了，就去占领其他国家的市场。地球就这么大，暂时还没有办法去占领月亮和火星。当市场不能支撑资本贪婪的时候，危机就到来了，所以，从这个逻辑上就可以解释为什么资本主义会有周期性的危机爆发。但是资本是不承认这个逻辑的，他们会说“中国人偷走了我们的就业机会”。所以，未来即便是中国有占领全部市场的能力，也要给人家以生存的空间，否则就是不放过自己。
●世恒不可择法而用我，用我不可，是以生祸。世上永远没有可以弃之不顾的法则，而代之以自己的主观意志，不能用自己的主观意志替代客观规律，所以许多人就是这样从事，从而导致他们制造了许多祸患。春秋战国的时候，人口少，读书人就更少，拥有智慧的少之又少。所以才有了“子路有闻，未之能行，唯恐又闻”，可见仲由是多么珍惜学到的每一句话。但是，今天连丁真都被“扫盲”了，书上的字大家都认识，写的内容都大致上看得懂，而且好像永远都看不完，所以今天完全找不到像仲由“唯恐又闻”那样的了。世界上永远也不会有可有可无的法则，或者有很多让你随意选择的规律，乃至于用个人的主观意志来代替“道法”的情况。“择”在这有选择的意思，“择”通“殬”，念“渡”，败坏、不合法度的意思。子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。也就是孔子“无可无不可”的态度，也就是抛弃自己的主观意志，也就是“循名复一”，也就是“实事求是”。反之就是“用我”，“用我”就是“生祸”。道理好懂，做到太难，所以仲由“唯恐又闻”。●有国存，天下弗能亡也；有国将亡，天下弗能存也。当一个国家，客观上还具备存在的客观条件时，天下没有谁能亡之；当一个国家，已然具备了必亡的条件时，天下谁也不能将其挽救。世上有很多正确的废话，从逻辑上看，这句话无论从哪个角度来解读都无懈可击。但是东方哲学是不讲逻辑的，东方哲学是“象思维”，没有哪个国家是在“蒸蒸日上”的情况下“咔嚓”一下就灭亡了。也没有哪个国家是天天作死还能“元气满满”。时下，美国或许正在酝酿一次战争，很有可能会在乌克兰，目的是打击俄罗斯，挑动俄欧关系，干扰一带一路。年的时候，乌克兰堪称世界第三军事强国，所有印度如今还没有的尖端军事装备乌克兰都有，包括还没有完工的核动力航母。如今美国援助给乌克兰的是巡逻艇和狙击步枪。喜剧演员出身的乌克兰总统泽连斯基，终于把乌克兰治理出了喜剧效果。如果战端一开，东乌克兰势必会独立，乌克兰就有可能成为一个丧失了出海口的内陆农业国。可惜了那么多漂亮的乌克兰美女，将来要吃苦头喽。
●时极未至，而隐于德。既得其极，远其德，○浅[致]以力。既成其功，环(还)复其从，人莫能代。时机尚未成熟，没有到急迫的时候，可以隐居修身以德。如果到了迫不得已的时候，可以不必固执自己秉持的主张，稍加施展。等到有所建树，大功告成，再回归自己原来理想的准则上来，这样就不会被别人改变替代了。“极”，古同“亟”，急迫的意思。时机条件尚不成熟，也没有到达急迫的境地，那么可以选择大隐于市，修身以德。如果时局紧迫，就不必勉强固执原来的主张，可以有限度地施展。等到有所建树，成就了功名，也就有了适当的资源和条件，这时候再回到自己原本的立场和准则上来，这样就可以实现自己的理想，并且所开创的事业，也就不容易被人轻易地更换替代了。
这一段我和诸位前辈的理解略有不同，虽然诸位前辈的翻译有据可凭，但最终还是要回归文本本身，对不对全凭语感。《荀子·势》中有一段和这里的表述极其相似，“人先生之，天地刑之，圣人成之，则与天同极。正静不争，动作不贰，素质不留，与地同极。未得天极，则隐于德；已得天极，则致其力。既成其功，顺守其从，人不能代”。小伙伴们可以自行比较阅读。浔阳野老翻译撰写，版权所有，禁止非研究用拷贝，如需引用转载必须标注来源。更多《黄帝四经》及《老子》解读请在往期中查找。
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