5月20日,农历四月初二是孟子诞辰日,孟子故里(邹城)母亲文化节将在邹城市孟庙举行。
孟母为人们所纪念,是因为她教育有方,培养出一代圣人孟子。孟子(约前年—前年),名轲,战国邹国(今山东邹城市)人,著名哲学家、思想家、*治家、教育家。
(在孟庙举行孟母节图图片来源:邹鲁融媒)
今天我们谈及孟子,第一反应是亚圣。孟子和孔子的主张被尊称为“孔孟之道”,孟子在儒家思想体系中的地位仅次于孔子,但孟子走向“亚圣”之路,经历了多年的漫长时间,直到南宋才完成。
西汉汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,意味着儒家学说成为显学,确立了孔子在文化思想上的至尊地位,但汉中期及其以后很长时间,孟子和荀子的地位差不多,所谓“孟荀并号”,某些时候甚至比荀子地位还低一些。
东汉班固独具慧眼,他在《汉书》中说,自孔子去世后,学者众多,只有孟子博通古今,思想对社会发展有贡献。但唐代之前,对孟子及其著作研究较为深入的只有东汉末年的赵岐,他的《孟子章句》是研究孟子的经典之作。
孟子地位发生转折始于唐朝中期。唐代著名的文学家、思想家韩愈,是认识孟子思想价值的“第一个贵人”。韩愈在《原道》中说“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。”把孟子视为孔子的传人,意味着孟子地位仅次于孔子,显示出韩愈超凡的眼光。
韩愈之所以写《原道》,原因是“周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者,不入于杨,则归于墨;不入于老,则归于佛。”韩愈反对他所认为的异端学说,欲弘扬“博爱之谓仁,行而宜之之谓义”的先王之教,就需要接下孟子的“接力棒”,他确认孟子是道统正宗继承人,对孟子思想大力进行推崇发扬。
孟子地位提升的第二个“功臣”是王安石。王安石通过劝说宋神宗对孟子授号封爵来提高孟子的地位,宋神宗熙宁四年(公元年),《孟子》被列入科举考试科目;元丰六年(公元年),孟子被封为邹国公,第二年更被批准配享孔庙。
因此,王安石是从*治上提升孟子地位的关键人物。王安石推崇孟子,是为了推行自己的改革。改革需要一种勇气,而孟子恰恰有大无畏气概,《孟子·公孙丑上》:道之所在,虽千万人吾往矣。这应该是王安石欣赏孟子的重要原因。
而且,王安石从孟子那里找到了变法的理论依据。《孟子·尽心上》对墨守陈规、不知权变的“执中无权”思想进行了批评:执中无权,犹执一也。所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。王安石通过继承孟子“权变”思想,提出“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的惊世骇言。
王安石在精神气质上和孟子惺惺相惜,一生对孟子情有独钟,他引孟子为知己,曾作诗《孟子》书怀:“沉魄浮魂不可招,遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔,故有斯人慰寂寥。”
孟子地位提升的最后一个“功臣”是南宋的朱熹。朱熹是在文化思想上奠定孟子“亚圣”地位的决定性人物。南宋孝宗时,朱熹把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合编为“四书”,使孟子与子思、曾子、孔子平起平坐,实际地位甚至超越“五经”。
笔者观察,朱熹重视孟子,与南宋时严峻的宋金对峙形势有关。在*治上,朱熹“反和主战”,主张“修*事攘夷狄”,“徐起而图之”解决北患。
孟子有两个主要思想,契合南宋时期的*治局势需要。一是“生于忧患,死于安乐”思想。《孟子·告子下》认为:入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。
淳熙十五年()十一月,朱熹上奏《戊申封事》,这是朱熹诸篇封事中最为重要的一篇,开篇曰:“盖臣窃观今日天下之势,如人之有重病,内自心腹,外达四肢,盖无一毛一发不受病者。虽于起居饮食未至有妨,然其危迫之症,深于医者固已望之而走矣。”在此情形下,须如扁鹊、华佗这样的名医,“授以神丹妙剂”“湔肠涤胃”,方能去病根,必须彻底改革才有希望。这正是顾虑时局的分忧之举,和孟子“生于忧患,死于安乐”思想一脉相承。
二是孟子养浩然之气思想,对时局大有裨益。《孟子·公孙丑上》中,孟子曰:“我善养吾浩然之气。”公孙丑问何谓浩然之气,答曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。”
南宋偏安后,一直处于忧患之中。正如宋朝爱国将领李纲《感愤有作》曰:胡骑长驱扰汉疆,庙堂高枕失堤防。关河自昔称天府,淮海于今作战场。朝廷苟延残喘,却歌舞升平,“直把杭州作汴州”,主和议声不断,朱熹对此很不满意。
绍兴三十二年()六月,宋孝宗即位,八月初,朱熹以封事上奏于孝宗,这是朱熹第一篇封事,史称《壬午应诏封事》,他引用孟子之言说:“虽有智慧,不如乘势。”“夫讲学所以明理而导之于前,定计所以养气而督之于后,任贤所以修*而经纬乎其中,天下之事无出乎此者矣。”“为天下国家者,必有一定不易之计。而今日之计不过乎修*事、攘夷狄而已矣。”“夫金虏于我有不共戴天之仇,则其不可和也,义理明矣。”“伏惟陛下因此初*,端本正始,自贻哲命之时,因时顺理、乘势有为之会,于此三言深加察纳,果断力行以幸天下。”
朱熹引用孟子名言,主张“养气”“修*事、攘夷狄”,“果断力行以幸天下。”朱熹这些主张,和孟子言行十分符合。《孟子滕文公下》:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。孟子的阳刚、威武之大丈夫气,其实正是处于危局中的南宋*权和人民所需要的,朱熹当然明白这一点。
朱熹是孟子思想的继承者,也是知音,他继承二程从《礼记》中分出《大学》《中庸》两篇的思路,并将《论语》《孟子》提升到“经”的地位,与《大学》《中庸》合称《四书》,形成文化新经典。钱穆先生称四书学乃朱熹全部学术之中心或其结穴。朱熹将四书视作一个整体,认为其间联系紧密,而且“先后浅深,参差互见”。在《朱子读书法》中,朱熹认为《论语》《孟子》的行文特点,在于“文词平易而切于日用”。
“日用”说明孟子思想可以成为现实问题的解药。《孟子》在南宋成为“四书”之一,显示了《孟子》穿越时空的价值。朱熹给予孟子极高的评价:“真可谓命世亚圣之才。”开始确立孟子在儒家文化体系中的具体地位。
宋之后,元朝至顺元年(公元年),孟子被正式封为亚圣公,地位仅次于孔子。明代,尽管太祖朱元璋对孟子的民本、仁*、反对暴君的思想不以为然,曾下令将孟子逐出文庙,但阻碍不了孟子地位居高不下的事实。明清两代,科举考试的题目必须从“四书”中选取,因此《孟子》成了明清读书人的必读书。
纵观孟子历史地位的变迁,汉代儒学“独尊”地位的确立,为孟子地位上升提供了条件;唐宋时期科举考试内容以儒家思想为主,儒家思想在平民阶层迅速传播,孟子、子思为代表的思孟学派开始成为儒学中的主要流派,*治、时势的需要和孟子思想价值发生“共鸣”,特别是韩愈、王安石、朱熹三位“贵人”慧眼识珠,直接推动了孟子地位的上升。
现代作家林语堂曾说:现代青年人,应该多读孟子,常读孟子,因为孟子一身都是英俊之气。当代作家王蒙说:孟子是一个敢说话的人,而且有些话说得比孔子要尖锐得多。孟子是把社会精英个人的美德修养、百姓的生活、*治的成败都打通了。这就说明了孟子思想具备历久弥新的价值。
来源:大众日报客户端