九二：履道坦坦，幽人贞吉。
二爻阳爻：“礼”的道路上，始终都要坦坦荡荡，不欺暗室，慎其独也。
坦：从土，旦声；“旦”像旭日初升，有光明义；坦，表示平坦的地一片光明，本义“平坦”；由此义又引申出“坦率、直率、不隐瞒”义。
坦坦：双重强调“坦”，强调“坦”的“平坦、坦率、不隐瞒”义，表示平平坦坦、坦坦荡荡、毫无隐瞒、毫无隐蔽。
亶[dǎn]：从[lǐn]，旦声；“”是“廪”的本字，义为“粮仓”；亶，表示粮仓里的粮食明明白白的，是看得见的，毫无隐瞒，无不可示人。《尔雅》“亶，信也；又，诚也。”，本义“诚然、实在、信然”；《诗经·大雅·板》“不实于亶”；《诗经·小雅·常棣》“宜尔家室，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？”。
亶亶：双重强调“亶”，强调“亶”的“信、诚、实在”义，所要表达的意思与“坦坦”相同，都是坦坦荡荡、毫无隐瞒、毫无隐蔽。西汉-贾谊《新书·卷七·君道》“《书》曰：大道亶亶，其去身不远，人皆有之，舜独以之”。
幽：本义是指物体的色度；又指黑色，假借为“黝”。由此两义引申出“昏暗、微弱”义，进而引申出“幽静、幽雅、隐蔽”义。
幽人：幽居之人，人幽居之时；指人自己独处，不显于人前之时。
贞：定、固；为“从一不变、固定”，义为“定于…状态不变、固守…状态”，详见《弄懂《易经》的“贞”字义，才能读懂《周易》自身的本义和内涵》。
二爻为地位，是卦象显现于世，大行其道之时；爻辞讲的是“履”卦显现于世时，应如何施为。
履卦全卦皆言“礼”。初九爻是“礼”之始，讲的是“礼”的第一正“心正”；九二爻便是讲“礼”的第二正“身正”（“礼”有四正：心正、身正、言正、行正）。《礼记·大学》“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。”。
爻辞“九二：履道坦坦，幽人贞吉。”是讲：守“礼”、履行“礼”的道路上，始终要坦坦荡荡；自己独处、幽居之时，也坚守、固守“礼”，这样便会得吉，吉利。
“九二：履道坦坦，幽人贞吉。”讲的是：先秦时期，古人修身的一个重要概念“慎独”。“慎独”后来成为儒家思想中个人道德水平修养，品行操守的最高境界。《辞海》“慎独：在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”；《辞源》“慎独：在独处时能谨慎不苟”。“慎独”指在闲居独处无人监督之时，更须谨慎从事，自觉遵“礼”、守“礼”、履“礼”。
慎：《说文解字》“慎，谨也。”；《尔雅》“慎，诚也。”；《国语·周语·单襄公论晋周将得晋国》“正，德之道也；慎，德之守也”。
《诗经·大雅·抑》“相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。”；大意为：看你独自处室内，做事无愧于神明。休道“室内光线暗，没人能把我看清。”
PS：屋漏：《尔雅·释宫》“西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宧[yí]”；《辞源》“屋漏，房子的西北角。古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。”；为人所不见的地方称作“屋漏”，后用以泛指屋之深暗处。
《礼记·中庸》“《诗》云「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。”；大意是：《诗经》上说「看你独自一人在室，应当无愧于神灵。」；所以，君子即使没有行动也能表现出他的恭敬态度，即使没有言谈也能表现出他的诚信。
《文子·卷二·精诚》“圣人不惭于影，君子慎其独也。”；大意是：圣人不惭愧于自己的身影，君子独处无人之时，仍能谨慎而不随便。
《礼记·大学》“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”；大意是：所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样（不要欺骗自己），就如同喜爱美丽的女子那样（不要欺骗自己），这就是自己感到心安理得。所以君子一定要在独处的时候保持谨慎的态度。
《礼记·大学》“小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。”；
大意是：小人（没有道德修养的人）在家闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到君子（有道德修养的人）后，却又躲躲藏藏，企图掩盖他们所做的坏事。而装出一副似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。然而，人们的内心与外表往往是一致的，平时不好的意念、想法总能在行为中表现出来，每个人来看自己的时候，都像能看到肝肺一样（直视内心），勉强在形迹上伪装是伪装不了的，那么（自欺）还有什么用吗？这就叫做内心的真诚会直达外表，所以君子在独处的时候一定要谨慎，一定要真诚的面对自己。
《礼记·大学》中“慎独”强调的是即使在无人知晓、没有监督的“闲处”，君子依然应怀有敬畏之心，严格自律，克己复礼。
《礼记·中庸》“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”；大意是：君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重。讲的是：当独自一人而无别人监视时，也要表里一致，严守本分，不做坏事，不自欺。
“慎独”是指一个人在独处的时候，即使没有人监督，也能严格要求自己，自觉遵守“礼”，不做任何违“礼”的事。《后汉书·杨震传》记载：一次，昌邑官员王密带十斤黄金，深夜去拜访杨震，并说：“暮夜无人知。”杨震严词拒绝了这份厚礼，回答说：“天知、地知、你知、我知，何谓无人知？”王密惭愧而归。这个历史故事体现了“慎独”的内涵，是“慎独”的典范。
“慎独”也是谨慎的面对自己的内心，紧守“本性、本心”，不被环境、外物等所惑、所左右。“慎独”讲的是“身正”；“礼”的“四正”之中，“心正”是“身正”的前提；“心正”在于“虔”、“诚”（《礼记·大学》“欲正其心者，先诚其意”），故“慎独”也是“诚其意”。
《礼记·礼器》“礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天子之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。”
《荀子·不苟》“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣……夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑……夫诚者，君子之所守也，而*事之本也，唯所居以其类至。”
大意是：君子保养身心没有比真诚更好的了，做到了真诚，那就没有其他的事情了……这是顺从了天道因而能在独自一人时也谨慎不苟的人。君子改造感化人之道是这样的：如果不真诚，就不能慎独；不能慎独，道义就不能在日常行动中表现出来；道义不能在日常行动中表现出来，那么即使发自内心，表现在脸色上，发表在言论中，人们仍然不会顺从他；即使顺从他，也一定迟疑不决……真诚，是君子的操守，*治的根本。只要立足于真诚，同类就会聚拢而来。
《荀子·不苟》体现的是《论语·子路篇》中的“子曰：「身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」”大意是：自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干；自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。这也是“礼”之“四正”中的“身正”则“言正”；“身不正”，便不会“听其言、信其言”，进而更不会“从其言”。
综上：“九二：履道坦坦，幽人贞吉。”讲的是：在遵“礼”、履“礼”的道路上，始终都要坦坦荡荡，不欺暗室，要慎其独。