摘要：“俭故能广”，既是*治方略的信念，又是治国道术的信仰。从*治方略上言，它是从*者必要遵循的*治要求和道德理念；从治国道术信仰上看，只有贯彻“俭”这一道德之性，方能达致“广”之治平效验。
俭为道德，体现着王道价值。人主俭则节欲，而能奉养有度。俭则自制，而能取之有度。俭则从道，而能遵王之道。
俭为简*，彰显着休养之治。俭则不争，故能不逞其欲。俭则无为，故能不妄其为。俭则生息，故能不夺农时。
俭为道术，内涵着良*和善治的成功方略。俭为德行，就在于节己而爱人。俭为工夫，乃是达致“广”的路径。“广”为*治效验，就体现为生生之德行、功名富贵之广大。
“俭故能广”，虽是《老子》的一个重要思想，但也为早期儒家思想所内涵。这一思想主张，既是*治方略上的真理信念，又是治国道术的坚定信仰。说其为*治方略信念，乃在于其为*治领导者和治理者提出了*治要求和道德理念；说其为治国道术信仰，就在于只要按照“俭”这一道德之性为治，就必然达致“广”之效验。
一、俭为道德，体现王道价值
俭在《老子》中体现为道德之性，在《论语》中体现为仁爱之性，二者又都具有王道的价值内涵，成为有志于施行王道或德*的*治领导者或管理者必备的内圣素质和品德之一。
（一）俭则节欲，奉养有度。俭作为道德之性，首先在于节欲之德行，亦即是求诸己的生养有节，求诸人的奉给有度。对于统治者或管理者来说，自养有节，取于人有度，就不会“厚作敛於百姓”（《墨子·辞过》），而能使民免受饥寒之苦。
俭之德性，体现在供给之标准上，就是：“作为宫室，便于生，不以为观乐也。作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也”。作为舟车，可任重致远以便民之事则可，非以为文采、刻镂之饰。体现在徭役上，就是女子不废其纺织，男子不离其耕稼。“兵革不顿，士民不劳”。从蓄私上言，蓄私而不以伤行，则宫无拘女，内无拘女，使天下无寡夫。“明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美；为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大；为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。”（《管子·法法》）
圣王之好俭，非只是恶费，更旨在“节乎性”（《吕氏春秋·重己》）以养性。为苑囿园池，足以观望劳形而已；为宫室台榭，足以辟燥湿而已；为舆马衣裘，足以逸身暖骸而已；为饮食酏醴，足以适味充虚而已；为声色音乐，足以安性自娱而已。
主上用财节而易赡，则府库实足以待凶饥，振孤寡；节俭则省民力，与之以时务正业，则使民远离饥寒之患。
（二）俭则自制，取之有度。俭为自我节制之德，内涵约束自己之意。“恭者不侮人，俭者不夺人。”（《孟子·离娄上》）道德节俭者克己自制而取奉有度，就能“不夺人”。不知节制而暴敛者，必争夺于人。“古者，明君取下有节，自养有度，必计岁而收，量民积聚，知有余不足之数，然后取奉，如此，即得承所受于天地，而离于饥寒之患。”（《文子·上仁》）人主憯怛于民，必使民离于饥寒之患。
圣人自俭者，见国有饥者则食不重味，知民有寒者则冬不被裘。“与民同苦乐，则天下无哀民。”相反，厚赋敛的暴虐之主，为适己无极之欲，必志专于宫室台榭、沟池苑囿、猛兽珍怪，而竭百姓之力。取民则不裁其力，求下而不量其积，则民力勤而财尽，饥饿冻寒而无以聊生。
（三）俭则从道，遵王之道。在早期道家、儒家的思想中，俭是为*者必备的品德，也是人生情趣的品行。俭体现着慈爱、仁爱的德性，具有王道之德的内涵。它是在上下关系中所确立的一种德行，而非只是《庄子》独守之真的俭朴之性。
在《老子》中，犹如朴散则为器，道朴无名虽小而天下莫敢臣一样，人主之俭内在体现着道德之性，自具备能“广”的潜质。俭之道德，非只是自我节制的生活朴素，而是藉由节俭以为爱人的仁慈之德。“君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人”（《礼记·表记》）。从克己上言为“俭于位而寡于欲”；从仁爱上言，“恭俭以求役仁”。人主之俭，就在于体行仁爱之德。
在孔子的思想中，“节用而爱人”（《论语·学而》），就在于践行俭之王德。君子的“安其居节，丑其衣服，卑其宫室。车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利”（《礼记·哀公问》），正是践行俭德的体现。君子克己节俭的宗旨，就在于“与民同利”，而这正是王道、王德的价值内涵所在。
二、俭为简*，彰显休养之治
对于统治者而言，有俭德方有简*，行简*必由俭德，二者内涵一体而互摄。看其行简*，则知其有俭德。知其有俭德，便可预见其必行简*。简*者，不争于利，不妄作，不夺民时。
（一）俭则不争，不贪其欲。人主俭者自我节欲，而必不与民争利。凡与民争利，皆缘于奉养私欲而无度，亦即是有贪欲而不知足。人主的“不欲以静”以及“不贵难得之货”，皆在于行其“不争之德”。
在“不争”和“俭”二者的关系上，“不争”则“俭”，“俭”则“不争”。“不争之德”体现着“俭”，同样是在上下关系之间所确定的一种品德。它既是静而节制躁动之欲，又是不与民争利。“君子之道，静以修身，俭以养生。静即下不扰，下不扰即民不怨。下扰即*乱，民怨即德薄。”（《文子·上仁》）“静以修身”，必然“俭以养生”，而“俭以养生”必然简*不争。“不欲以静”，不与民争利，必然不扰下，故能使民不怨。
俭则约，则可以养廉。廉则知足而不争。在儒家的思想中，简为宽仁之本，敬以行简则为居正之原。敬以自治，则不以微疵累大德；简以临民，则不以苛细起纷争。在道家的思想中，人主不争则静，静则*简，简则无为而治。
（二）俭则无为，不妄其为。俭既体现着“不争之德”，而不争必然不苛求，不苛求必然不妄作，不妄作则无为。在《老子》的思想中，不妄作就是无为，而无为必然不妄作。这里，人主的不妄作，非是一无所为，而在于用人之为，乘贤能以为。为莫从己出，则必听*而从贤能以出，不干涉下之尽为、当为，就会在“上无为而用下之有为”中，实现无为而无不为的治理境界。
人主施*，“御之以道则民附，养之以德则民服，无示以贤则民足，无加以力则民朴”（《文子·道德》）。之所以言以道御、德养就能使民附、民服，就在于行俭德、施简*，则是“下以聚之，略以取之”，而必能得于民心。“无示以贤，无加以力”，就是俭而无为的意旨。“无示以贤者俭也，无加以力不敢也”。俭、不敢则必无为，故能“无示以贤，无加以力”。反之，妄为则不治。“示以贤则民争，加以力则民怨”。俭不务饰，则*不繁，风不侈，民不劳，财不困，生计足。
（三）俭则生息，不夺于时。俭，德之共；侈，恶之大。俭之所以为德之共者，就在于俭则事简，事简则薄徭役而不夺农时。“农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆。故曰：俭其道乎！”（《管子·法法》）行俭德、施简*，方能使民以时，各兴其业。
使民有道，就在于“使之以时，而敬慎之”（《文子·上仁》）。“使之以时”，就是王道的“使民以时”。“使民以时”，则修养生息，而民富。“古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时。”（《说苑·贵德》）反之，人主驰骋弋猎，重徭役、兵役必夺民时，而罢民力。
使民以时，就在于为民、利民。若能行俭德、施简*，“用不靡财，足以养其生”（《韩诗外传·卷三·二十章》），则“天下称其仁”。不夺民时，既是行俭德、施简*的内在要求，又是行俭德、施简*的重要体现。人主既不争利于民，又能使民以时而裕民，足见俭为*德之至。
三、俭为道术，内涵成功方略
俭为王道之德，同时又是达致“广”的工夫和路径。“广”作为“俭”的功为效验，既可是仁慈的德行广大，又可是富贵的尊崇广大，最终落实在治国、平天下上就是功德之广大。
（一）俭为德行。俭之为德，既在节制自己而自节，又在于节用而爱人，不夺于人。这一价值内涵，实近于仁之德性。从自制上，是克己放纵之无度。圣人“去甚，奢，泰”（《老子》），就在节制有度。“克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》）仁德，也内涵克己之意旨。可见，“俭近仁”（《礼记·表记》）。正如道德“容乃公”一样，“俭易容”体现着宽容、包容的价值内涵。
人主身行俭德，取人有度，节用而爱人，自能行发于身而为天下法式，天下之民唯恐其不复行。“位不期骄，禄不期侈。恭俭惟德，无载尔伪。作德心逸日休，作伪心劳日拙。”（《尚书·周官》）恭则敬，俭则节，皆是爱人、敬人之德行，故必当为统治者之大德。
在揭示俭之德性内涵上，“奢者好动，俭者好静；奢者好难，俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好逸乐，俭者好恬淡。”（《化书·清静》）俭者好静，则清静而不妄作；俭者好易，则平易而不贪敛；俭者好简，则简事而不烦作；俭者好恬淡，则知足而不争夺。
（二）俭为工夫。俭，既是道德，又是达致“广”的工夫和路径。“俭节则昌，淫佚则亡”（《墨子·辞过》）。达致昌盛之关键，就本于“俭节”之德行。“俭啬损缺者，见少也。”（《文子·九守》）正因其“见少”，故能“成其美”。“美”者，是充实而有光辉之大。
圣人法道，“俭者所以自小也”（《文子·道德》），而小以成大，“俭则广”。“恭俭者，偋五兵也。”（《荀子·荣辱》）俭者，节制，故能“偋五兵”。“偋五兵”，就能不以取强而薄赋敛、兵役，而使民安乐其生。“夫君者，俭以养性，静以修身。”（《帝范·诫盈》）俭之所以为德之共者，就在于敛耳目口体之淫纵，以范其心于正，同时在于节用而不争利于民，不以兵强于天下。
天子公侯若不能守以俭德，就会因怀天下之大、有万物之多而“气实而志骄”（《文子·九守》），以至于“大者用兵侵小，小者倨傲凌下”。既是“用心奢广”，就譬犹飘风暴雨，而必“不可长久”。“不可长久”，岂能为安？“慎乃俭德，惟怀永图。”（《尚书·太甲上》）永图王道之业，必要“慎乃俭德”，而坚守不失。“土地博裕而守以俭者安”（《说苑·敬慎》）。人主“守以俭”，就能戒骄戒躁，坚守谦德而不穷兵黩武，无欲于称霸天下。
（三）广为效验。“广”作为行“俭”所达致的目标和效验，具有不如此则必不能致的逻辑内涵。“舍俭且广……死矣！”（《老子》）舍俭则不能广，不能广则必死。“死”，就是灭亡，乃为莅*者的最大失败和悲哀。这里的“广”，既是德行广大，“德为圣人”（《中庸》）；又是富贵广大，“尊为天子，富有四海之内”；还是功名之大，“一戎衣而有天下，身不失天下之显名”。
为人主上之广大，就在于内圣而外王，“近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服”（《荀子·儒效》）。在《老子》中，帝王俭以为广大者，就在于“贵以身治天下，可以寄天下；爱以身治天下，所以托天下”。对于治国者来说，“取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危”（《管子·权修》）。“虽小必安”，方可为“广”；“虽大必危”，则必不“广”。
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