作者
孟青山
来源
小普的人文史观(ID:xiaopuview)
为什么写李斯？
因为李斯既是个谏客，又是个舔客。
他可谓天下第一谏客，以一篇《谏逐客书》，唤醒嬴*取消驱逐他国人才的错误决策，使秦国驶向一条并吞宇内的快车道；
他又是世间最令人不齿的舔客，以一篇《行督责书》要秦二世督责天下人，以尽享人间淫乐，从而导致秦朝速亡。
绝妙的是，就在秦二世行淫之时，他屡次上奏干扰，结果被腰斩咸阳，夷灭三族。
李斯本是战国时楚国上蔡人，即今河南上蔡县人。
公元前年，在三十三、四岁的样子，他到了秦国，投在吕不韦的门下做一个门客。
巧合的是，这一年，正赶上秦庄襄王死、秦王嬴*即位。
李斯像
这种巧合似乎预示着李斯与嬴*之间的一段机缘。
当时嬴*才13岁，一切国*由丞相吕不韦统摄。九年后，嬴*扳倒吕不韦，正式亲*。
再过一年，鉴于“郑国渠事件”暴露出来的外国人的间谍行为，嬴*下令驱逐所有在秦国服务的外国人员，这其中，就包括楚国籍的李斯。
被逐时，李斯刚好在秦国呆满十年。
十年里，他由门客一路提升，提到了客卿的位置，算是一个中级官员了，虽然称不上嬴*的左膀右臂，但还是有过几次闪光的表现。
现在却要被迫提包走人，十年功夫岂不功亏一篑？
就在这时，他举起了笔，决意要说服秦王。
今天想来，一篇《谏逐客书》，那应该是在一个喷薄之夜完成的杰作。
在书中，李斯一口气列举了自春秋霸主秦穆公以来，多位外国人才被秦王重用、从而把秦国带向富强的例证。
这其中就包括赫赫有名的百里奚、商鞅、张仪、范雎等人。
他说，如果不是这几位关键的外国人忠心事秦，秦国是不可能获得“超级大国”的地位的。
他又列举了诸如珍珠、玉石、宝剑、良马等名贵物品，甚至包括音乐、美女之类，这些为秦王所享用的一切，都不产自秦国，而秦王却对此偏爱有加，从没有驱逐之意。
那这是不是说明你秦王只重视物件，而不重视人才呢？
一篇不到字的文章，让嬴*茅塞顿开！
是啊，治国理*岂能一叶障目、因噎废食？
一篇《谏逐客书》，把李斯从被逐的半路上给追了回来。
所有为秦国工作的外国人也都被一一召回。
《谏逐客书》
纵览古今，以一篇文章而改写历史，这样的人，除了李斯，还有谁？
列位看官报上来！
从《谏逐客书》开始，李斯的*治生涯迎来了根本性改变。
他被嬴*任命为廷尉，掌管司法。
廷尉属于“三公九卿”中的“九卿”之一，这说明李斯已经进入到了权力的高层，李斯得以近距离辅佐秦王统一六国。
统一六国的步伐是以公元前年秦灭韩国为开始的，而提议灭韩的就是李斯。
李斯看准了韩国国土狭小、国力孱弱，正好可以实施从薄弱环节开刀的战略意图。
信奉法家的李斯，其战略思想当然远不止这一点，他为统一大业提出的总的指导思想是：从内部瓦解六国。
具体做法是：
首先用重金贿赂各国权臣，离间其君臣关系；
如不就范，就实施暗杀*策；
与此同时，配合以强大的军事威胁，通过内为夹攻，实现各个击破。
实践证明，李斯的策略是高明的。公元前年，六国统一，秦朝建立，秦王嬴*变身为秦始皇。
在随之而来的帝国建制中，李斯发挥了无可替代的作用，他的最大手笔就是推行郡县制。
郡县制在战国时期的各诸侯国内即已基本形成，它是与自周初以来所实行的“分封制”截然不同的一种*权组织形式。
所谓“分封制”，是天子将自己的儿子和功臣分封到全国各地为王，他们在各自封地里拥有统治权，实际上形成一个个独立的王国，中央的权力被架空。
而所谓“郡县制”，则是把全国分成若干个郡，郡下设县，县下设乡，郡、县的行*长官统一由皇帝任命，不得世袭，这样做，权力就尽可能集中到了中央。
新朝初创，需要解决的问题很多，但最重要的问题是，究竟是实行分封制呢，还是实行郡县制？
当秦始皇把这个问题抛给群臣讨论时，几乎所有的人都主张采取分封制。
惟有李斯站起来说，要实行郡县制。
结果，秦始皇与仍然还在担任廷尉的李斯站在了一边。
从法家思想出发，李斯坚决主张君主集权，而君主集权的核心方式就是采用郡县制。
秦始皇采纳李斯的建议后，将全国分成36个郡，郡县制得以贯彻执行。
自从李斯确立郡县制，历朝历代都践行这一制度，一直到今天；期间即使有所改变，也都只是在郡县制的框架内小修小补。
毛泽东有诗，其中一句“百代都行秦*法”，指的就是这一点。
李斯的才干还体现在统一律法以及统一文字、货币和度量衡上，但本文不想在这里展开。
李斯书《泰山刻石》拓本局部
小普想表达的是，作为一名宰相，李斯对秦朝建制的贡献是全方位的，以历史的眼光审视，即使他只完成了其中的任何一项，也足以留名后世。
难怪会有那么多的人称他为“千古一相”，也难怪会有历史学家送他一顶“圣人”的帽子。
假如李斯就在这个时候死了，那么他在历史上留下的名声多半会是正面的。
但他不仅没死，还从一个敢于直言的谏客滑向一个无耻的舔客，“小人”、“恶人”和“魔鬼”这样的帽子，也被历代的很多人戴到李斯的头上。
先从他的“小人”人格说起吧，那还是在秦朝建立之前。
韩非是李斯的同学，他们曾共同求学于荀子。
韩非本是韩国贵族，一心想将其所学用于振兴韩国，然而却不被韩王所纳。
发奋的韩非写成了《孤愤》、《五蠹》等法家名篇，形成了系统的君主专制理论，从而成为法家思想的集大成者。
他的文章后来被嬴*看到，由于正合其意，嬴*发出了“能与之交往，死而无恨”的感叹。
通过用计，韩非被挟持到了秦国。
面对韩非的到来，李斯是什么心理呢？
史家大都认为，由于韩非的学问要高深得多，李斯担心自己在秦王身边的地位被取代，因此想方设法要弄死韩非。
恰好这时秦国有一个叫姚贾的上卿深得秦王信任，而韩非曾攻击过这个人，于是，李斯与姚贾联手，将韩非下到狱中。
公元前年，在嬴*还没明白过来是怎么一回事的时候，李斯已将毒药送到他的同学面前，韩非不得不饮药自杀。
尽管对这个过程，历来有人提出质疑，但李斯至少是谋害韩非的参与者之一，这一点是可以肯定的。
再来说焚书。
焚书的事发生在公元前年，这一年，秦朝建立有八年了，郡县制也早已畅行天下。
不料，就在这一年咸阳宫中的一次酒会上，围绕郡县制的问题再次引发争论。
当时，一个叫淳于越的儒生对秦始皇说：
商、周之所以能够立国千年，就是因为它们实行了诸侯分封制；
现在您的子弟没有任何分封，跟老百姓一样，万一哪天出了乱子，谁能相救呢？
淳于越的结论是，凡是不能以古为师的天下都是不能长久的。
面对儒生的挑战，秦始皇按照他的一贯做法，不动声色，而是将问题抛给群臣。
这时，李斯已经贵为丞相，还拥有通侯的爵位。
他站起来表态，观点十分鲜明：
第一，五帝不相复，三代不相袭，历史上的五帝推行的做法都是不同的，夏、商、周三代的制度也没有照搬照抄；
第二，正是因为分封，才造成了春秋、战国时代的天下纷争；
第三，秦帝国开创的事业是全新的事业，是儒生们的智力所不能理解的，根本用不着去效法古代；
第四，现在的儒生天天讲师古，却从不学习今天的东西，他们不仅非议今天，还蛊惑人心，必须对他们采取措施！
李斯认为，儒生们之所以敢这样非议当今，就是因为读书的缘故，因此，他提出，要实行焚书！
除了医药、占卜、种植方面的书，其他各类诸子百家的书全部都要交上来烧掉！
有敢私藏的，处以重刑；有敢讨论诗书的，处死；有敢以古非今的，灭族！
李斯的霹雳手段，令中国文化史打的那个寒颤至今未息。
如果说焚书让李斯收获了骂名，那么他与赵高联手发动“沙丘之变”，则让他的声名进入“不耻”之列。
事情发生在公元前年。这一年，秦始皇踏上他的第五次巡游之路。
作为丞相，李斯陪同在列，同时随行的还有宦官赵高、秦始皇的小儿子胡亥等人。
很不幸，秦始皇在巡游的过程中突发重病，最后死在沙丘平台（今河北广宗北）。
当时的情况是，他还没有明确定下继承人，他的长子扶苏因为反对父亲的暴*而被他贬到北方蒙恬的军队里去监军。
在临死前，秦始皇想到了这位长子，决定立他为继承人。
他写了一封长信给扶苏，放在赵高手里，由赵高把信发出去。
如果赵高遵旨照办，那就什么事情都没有了，扶苏顺理成章地成为第二任皇帝。
然而，赵高捏着这封信，却有着自己的打算。
赵高是个什么人呢？
他是赵国贵族的远亲，因父亲早年在秦国犯了罪，他被阉割成了宦官。
这是一个对律令吃得很透、又能灵活办事的人，因此深得秦始皇信任，被揽为近臣，还被延请为胡亥的老师。
但没有人知道，这个人一肚子坏水。
秦始皇死了，赵高要立胡亥。
立胡亥，就必须得说服两个人，一个是胡亥本人，一个是李斯。
作为老师，说服胡亥好办，更何况这还是当皇帝的美差！
但如何来说服李斯呢？
当时的李斯已年届七旬，应该是一个相当老辣的*治家了，他对秦始皇忠心耿耿，要说动他去改变一个遗诏，几乎不存可能。
然而，赵高却自有办法。
《史记》中对于赵高找到李斯后的那场攻心战展示得相当精彩。
按常理，两个人之间的交易细节，司马迁是没法知道的，他的描写带有很大的文学加工色彩。
但是，对于攻心战的关键点，司马迁的把握是没有任何问题的。这就是：
赵高抓住一点，如果扶苏做皇帝，他肯定信任蒙恬，会用蒙恬做宰相，那样，你李斯的位置还保得住吗？说不定连你的爵位和性命都会丢掉呢。
失去权力和地位？这是李斯不愿看到的。
就这么简单的理由，李斯与赵高合流了。
“沙丘之变”的结果，导致扶苏被赐死，蒙恬被囚杀，胡亥被立为秦二世。
秦二世即位时，刚好年过二十。
这是一个荒淫无度的主儿，他一门心思想的，就是如何尽情享乐。
而此时垂垂老矣的丞相李斯，再也没有当年的锐气，他变得诚惶诚恐起来，一门心思想的，是如何讨好、逢迎秦二世。
他觉得，只有满足了秦二世的胃口，才能保住现有的爵禄。
终于有一天，这位祖父级般的丞相向孙子辈般的皇帝递上了一篇《行督责书》。
在书里，李斯要皇帝享尽天下乐趣。
他说，如果占有天下却不懂得纵情享乐，那简直是把天下当成自己的镣铐，像尧、禹那样勤*为民，是完全下贱的行为。
那么，怎样才能让天下人服服帖帖地供一人享乐呢？
这就是要行督责术！对全体臣民加强监督，轻罪重罚！
只有这样，老百姓才不会有异心，国家才会安定，君主才会有威严，欲望才能得到满足。
这个李斯，用匪夷所思的逻辑说：
君主的欲望满足了，国家就富强了。
看了李斯的“督责术”，秦二世高兴极了，他下令赶紧执行。
就这样，秦王朝的暴*统治走向了顶点。
那时，路上的行人，有一半是穿着囚服的，街道上堆满了死刑犯的尸体；作为官吏，谁杀人最多，谁就是忠臣。
一个写过《谏逐客书》的人，却也能写出《行督责书》，可见人性之不可直视，自古皆然。
为什么李斯身上会出现如此高落差的正反对比？
这还得从他的出身说起。
李斯出身在楚国一个普通平民家庭，从小生活穷苦，长大后，总算在当地的*府机关里谋了份小职员的工作，日子依然清贫。
那时，他已结婚生子，他的最大乐趣，也就是带着儿子，牵着一条黄狗，到上蔡东门外的山上去打打猎、追追野兔而已。
有一天，他上厕所，看见厕所里的老鼠又脏又瘦，在吃人粪，一旦听见有什么响动，就“唰”地赶紧逃跑。
可是，另有一天，他在仓库里也看见老鼠，在垒如山高的粮食堆里，那里的老鼠养得又肥又大，见了人，既不害怕，也不跑，舒坦得很。
同样是老鼠，为什么状态却完全不同呢？
他由此得出结论：人其实跟老鼠一样，有出息没出息，完全取决于他所呆的环境。
李斯要改变自己的环境，立志做一只仓中鼠。
他抛妻别子，外出求学，到齐国拜在荀子门下，学“帝王之术”。
所谓“帝王之术”，就是辅佐人君如何统治天下的权术。
荀子属于儒家，但他跟孔孟之儒有很大的不同，他主张儒法合流，王霸统一。
李斯受其影响，进而形成自己的法家思想。
就法家的理论建设来讲，李斯远远比不上韩非；
但把理论运用于实践，李斯则是法家中最杰出的一个。
学成之后，李斯告别老师。
《史记》中记载了他告别时对荀子说的一段话，其中有一句：
故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。
意思是，人生最大的耻辱莫过于地位卑贱，人生最大的悲哀莫过于生活穷困。
在老师面前，他毫不掩饰自己此去，是要去追求权势地位和物质享受的！
这种人生观跟他当初的“老鼠哲学”如出一辙。
他善于审时度势，认为当时的战国形势，其他六国，包括他的祖国楚国都不足取，只有秦国有并吞天下的气魄和能力。
因此他选择西入事秦。
对于自己的追求，李斯心明如镜。
他把法家理论运用到炉火纯青的地步，在实现自己一步一步往上爬的同时，助秦统一六国，并建立起一整套的君主集权制度。
他行事雷厉风行而又意志坚定，当有反对的声音存在时，他敢于采取极端的手段加以镇压。
这就是为什么会有“焚书”这样匪夷所思措施出台的根源。
然而，正如法家对人性的深刻分析那样，人总是有私欲的，更何况李斯本来就是抱着强烈的个人私欲来搏击江湖的。
所以，一方面，他要努力获得更多的权势和金钱，另一方面，他要设法保住现有的声名和利益。
怎样获得更多的权势和金钱？这一点，他不投机取巧，只依靠自己的*治才干来实现。
而如何保住呢？他就有手段了：
与秦室联姻，他的儿子全部都娶秦室公主，他的女儿全部都嫁皇家子弟。
而当有任何风吹草动，或有危及到他利益的苗头出现时，他会不惜一切代价来阻止。
这就是他为什么要参与杀韩非、乃至矫诏发动“沙丘之变”的原因。
至于上《行督责书》，施点阿谀逢迎的伎俩，那更是不在话下了。
然而，当一个人为了保有个人利益而走进死胡同的时候，他离失去这份利益也就不远了。
行了督责术之后，秦二世全身心地投入到享乐中去。
他身边的赵高乘机揽权。
一天，赵高蛊惑秦二世，说你根本不用面见臣下，只要呆在宫中就行了，要让臣下只听得到你的声音，而见不着你面，这样才能显示你是“圣主”。
二世觉得这个提议实在太妙了，于是，他不再上朝，大臣有事要上呈于他，都必须通过赵高来传递。
赵高成了权力的实际控制者。
暴*终于引发各地诸侯的群起反叛，秦朝江山百孔千疮。
面对这个阵势，李斯终于想到应该要向秦二世进谏点什么了。
要进谏，就得通过赵高。
赵高倒是蛮热情的，告诉他某某时候皇帝有空，你只管过来。
实际上，赵高何尚不知道，李斯是他揽权的最大障碍，他正找不到办法治他呢，这老家伙却自己找上门来。
趁二世正好在宫中淫乐，赵高叫李斯过来禀见；二世正玩在兴头上呢，当然不见。
如此几次三番，二世终于火了：敢情这个老东西故意跟我作对？
瞅准机会，赵高进言，说李斯想自立为王，说他的儿子李由在外担任郡守，与义军私下沟通。
得知被诬告后，惊惧的李斯上书反诬赵高要谋反。如此几个回合下来，两个人都在栽赃对方。
最后，当然是赵高胜了，二世将处置李斯的事情交给赵高来办理。
李斯被下到狱中，赵高对他实施严刑拷打。
可叹这个呼风唤雨了大半辈子的人，竟然经不住皮肉之苦，屈打成招，自诬反叛。
公元前年七月，72岁的老翁李斯被问斩咸阳，夷灭三族。
他是与自己的次子一起走上刑场的。
行刑之前，他望着自己的儿子，说：
我想与你再次回到我们的故乡上蔡，牵着黄狗，到东门外的山上去追逐野兔，这样的愿望，我们还能实现吗？
说完，父子俩抱头大哭。
刑罚是李斯制定的，现在，赵高却要拿着来处决他。
按罪，李斯要被腰斩。
腰斩的过程要经过五道刑罚，即在脸上刻字、割鼻、断舌、砍掉脚趾头，然后拦腰斩断。
一代名相，按着自己设计的刑罚程序，凄然赴死。
为什么李斯在临死前会突然怀念起“东门黄犬”的旧事来呢？
那时，他的日子过得多清苦啊！
他不是说过，卑贱是最大的耻辱，贫穷是最大的悲哀吗？这种怀念，岂不是对自己一生追求的否定？
是啊，人生的彻悟，往往总是发生在最痛之时。
牵狗追兔的日子是很清苦，但那多自由、多快乐啊。
自从跌入宦海，自从灵魂被“无耻”这两个字所牵引，李斯何曾认识到这也会是一种快乐？
当“无耻”把他牵引进咸阳街头的血光之灾，当他有所幡然悔悟，这最多只给后人增加一个“自哀”的机会而已。
但诚如杜牧所言：
后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
明文征明书杜牧之《阿房宫赋》
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