《八佾第三》课前课：
一、关于礼乐
1、礼乐是封建吗？过时吗？
不读书的人，一提起“礼”就反感、批判，说那是过时的，封建的东西。岂不知任何时代都少不了“礼”呀。比如在家，父子秩序可以乱吗？在单位，能没有规章制度吗？在国家，能没有法律条文吗？家里、单位、国家来了宾客，能没有接待的程序和规矩吗？能不分对象和等级进行接待吗？所有人的工资、待遇，都能一样吗？
这些都是礼呀！只不过，现在的“礼”与过去的“礼”相比，有些“礼”的具体形式不同了，比如人们见面时，过去是“作揖”，现在是“握手”，形式不一样了，但是“礼”仍然是少不得的。
所以，但凡学习《论语》学到“礼乐”之时，比如“八佾第三”、“乡*第十”，我讲的原则就是“重其理，轻其礼”，意思是，要重视“礼”的本质和作用，而不要对古代某些礼的具体形式过分探讨探究。
注意，是“某些”，对于现代已经不用的“礼”，不要过分探究它，比如作揖，万福，还有衣服规制等。而有些“礼”，则是万古不变的，比如君臣之义，父子之恩等。这一类“礼”若是变了、乱了，社会秩序会乱的。
2、礼、乐的本质是什么？
通俗地讲，“礼”是规范、规矩，是用来满足并约束人们行为的。“乐”是用来调适人们情感的。
“满足并约束”，可以这样来理解，对于自己来说是“约束”，对于别人来说是“满足”。人人都有“被尊重”的需求，别人对我们以礼相待，就是尊重，我们难道不感到愉快和满足吗？那么，我们对待别人不应该如此吗？
《中庸》说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。先王制礼，是根据天道和人性来制定的，这些“礼”（比如《周礼》）是符合天道和人性的。这样的礼，既满足并约束人们行为，又有对社会民众的教化意义。这种意义，用荀子的话讲“小人不能测也”。
而当今一些领导制礼，与先王制礼，完全不同。他们根据自己的需要，自己的好恶，自己的习惯，自己的认识，自己的情绪来制定规则、制度和管理办法，甚至随时改变，随意改变，认为这就是管理，是我的权力！难怪下属不服，难怪领导人头大、头疼，难怪其治理不好。
来看礼的本质：
《荀子.礼论》：礼起于何？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷（“山穷水尽”之穷）。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。
君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称chèn者也。。。孰知夫出死要节之所以养生也！出费用之所以养财也！恭敬辞让之所以养安也！礼义文理之所以养情也。。。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。
文理、情用相为内外表里，并行而杂，是礼之中流也。
凡礼，始乎税，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归大一也...天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡。小人不能测也。
（荀子指出人生而有欲，欲望得不到满足，就会引起争斗，最后无法收拾。所以先王制定礼义，以满足人们的欲望和要求，礼义就是为了使欲望和外物得以平衡才出现的。
荀子认为礼的发展是有过程的，最完备的礼是尽善尽美地代表了人的情感。这样的礼人们是乐于接受的。礼的作用其大无比，礼所含的道理其深无比，它是为人的最高准则。
荀子指出，礼是用来谨慎对待生死问题的，人不能厚生而薄死；礼又是用来谨慎处理吉凶的，使吉凶各不相掩；礼还是用来取长补短、损有余补不足、表达爱敬、养成良好品行的。
人的内在天性是质野的，而礼则有美好的外在形式。二者合一，则天下大治。）
《礼记》：凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾（zǐ，诋毁）之者，是不知礼之所由生也……恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁义礼知，人道具矣。
“礼”的本质是“敬”，是内心对人的恭敬，绝不仅仅是那些外在的形式。
《论语·八佾第三》林放问礼之本。子曰:“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易（治）也，宁戚。”
在那个“礼崩乐坏”的时代，人们心中无“敬”，反而把礼搞得很“繁”，很豪华，很隆重。这时候林放能看到问题，来问礼的本质，所以孔子首先表扬他问的问题很好，意义重大！接着，孔子举例子说明礼的本质：对于礼，与其把形式搞得很繁华、很隆重，不如把形式简化而内心更恭敬一些；对于丧事，与其把它办得很豪华、很排场，不如内心哀戚、悲痛更好。
《论语.阳货》子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
孔子说：整天说礼呀礼呀，难道“礼”仅仅是指送给别人的见面礼吗？整天说乐呀乐呀，难道“乐”仅仅是指钟鼓发出的声音吗？意思是：送给别人的见面礼，钟鼓发出的声音，这都是“礼”和“乐”外在的表现形式，它们都还有更重要的内涵和本质在里面，绝不可丢了本质而只顾形式。
现在很多人讲礼仪课，只强调仪式、形式，而忽略“礼之本”。正是“礼崩乐坏”，不懂礼之本。
在《论语.为*第二》篇“子张问十世章”，我们讲过“女叔齐别礼仪”（鲁昭公“知仪不知礼”）的故事，请参看，帮助我们理解“礼之本”。
3、礼的作用
《孝经.广要道章》：子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。”
《儒书存录.礼器》孔子曰：“诵诗三百，不足以一献，一献之礼，不足以大飨，大飨之礼，不足以大旅，大旅具矣，不足以飨帝。（君子）勿轻礼仪。”
（献，大飨，大旅，是指越发高级的祭祀，而祭祀讲究“诚敬”。）
《荀子.礼论》：礼者，养也。
《礼记.曲礼》子曰：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军、莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄；是以君子恭敬撙节退让以明礼。”
《论语,里仁第四》子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”孔子说：如果能用礼让来治理国家，那就很容易治理好，何难之有？若不能用礼让来治理国家，那么“礼”也只是个摆设了，国家也是治理不好的。
《论语.学而第一》有子曰:“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。”
礼的作用，只有君子和圣人能够明白，并且努力施行之，教化子孙和百姓。而“小人不能测也”。
俗话说“礼多人不怪”、“礼仪之邦”、“礼貌教养”，都是说明“礼”在生活中的重要性，任何时代都少不了。
无礼，则无秩序。人无礼，则人乱；家无礼，则家乱；国无礼，则国乱；天下无礼，则天下乱；大人无礼，叫做“没修养”；小儿无礼，叫做“没家教”。
《韩诗外传》：季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，以雍彻。孔子曰：“是可忍，孰不可忍也！”后世凡声罪致讨，皆用此文说之。
很多人主张“个性解放”，其实质就是打破规则，追求自由。但是这个“自由”和“解放”必须在一定范围内，不可没有限制。同时，你追求“自由”和“解放”，就必须容忍别人也“自由”和“解放”。不能只想着自己追求“自由”和“解放”，而讨厌别人无礼。
二、是否对《论语》每篇的中心思想进行总结
在讲课中，经常有同学问我说“能不能总结一下《论语》每一篇的中心思想，主要是说啥的？”
我说“不可”。因为《论语》本身都没有这样总结，所以我也不敢轻易去总结它。请看《论语》各篇的篇名，都是取本篇前两三个字作为篇名，不像我们现在写文章，绞尽脑汁起个标题，想一句话表达文章的中心思想。当然，还有一些标题纯粹是为了“吸引眼球”，这样的文章本身就不值一看。
《论语》每篇究竟是说啥的，只有读完，认真理解，并且努力运用它，才能逐渐体会，感悟。否则，都是在做文字游戏。戒之！戒之！
虽然不能总结每一篇的中心思想，但是在学习每一篇的时候，至少不可脱离了某条主线去思考。比如学习《为*第二》，至少要结合着“为*”来学习理解。
还有人问我，天天讲课，有没有你的“独到见解”？我说“没有”。对于《论语》的解读，对于修身养性，古人讲得很多很全面了，我们去学习、运用还来不及呢，哪儿还能有什么独到的见解？
只是在学习中有些障碍而已：比如对于“文言文”不好理解；比如由于价值观的不同，对于圣人所讲的道理不认同。等等
在学习《论语》，学习儒学，修身养性方面，一味的追求创新，追求独到见解，追求标新立异，这正是当代人学习的毛病、大忌和问题所在！是自以为是、狂妄无知的表现，是不知运用、只作表面文章的浮夸！这样的人是学不进去的，学不好的。如果他去讲，也是目的不纯，只能是夸夸其谈，故弄玄虚，浮夸卖弄！
真正的学者，一定不是如此！范仲淹说“噫！微斯人！”
三、东周“礼崩乐坏”的开始
《东周列国志》第四回：时鲁惠公闻秦国僭祀上帝，亦遣大宰让到周，请用郊谛之礼。平王不许。惠公曰：“吾祖周公有大勋劳于王室。礼乐吾祖之所制作，子孙用之何伤？况天子不能禁秦，安能禁鲁？”遂僭用郊谛，比于王室。平王知之，不敢问也。自此王室日益卑弱，诸侯各自擅权，互相侵伐，天下纷纷多事矣。有诗叹曰：
自古王侯礼数悬，未闻候国可郊天。一从秦鲁开端僭，列国纷纷窃大权。
（待续）