教学目标：
1.了解孟子及其主要思想。
2.理解选文的内容和观点。
3.引导学生背诵选文内容。
教学过程
选文一：得道多助，失道寡助
（孟子的*治观）
一、导入新课
孟子（约前－前），名轲，字子舆，山东省邹城人。战国中期思想家、*治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”。他曾游说梁惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。孟子的主要思想：
1.民本思想：与民同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张“得民心者得天下”。
2.仁*思想：对人民有深切的同情心和爱，先养民，再教民。
3.性善论：人的天性是善良的。（荀子认为“性恶论”，主要后天的道德修养）
孟子生活在战国中期，社会动荡，各国相互攻伐，人民生活痛苦。面对现实，孟子提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用。他提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他。他强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能一统天下。他到处游说，希望封建统治者实行“王道”，施行“仁*”。
二、整体感知，理解分析
1.天时不如地利，地利不如人和。
孟子首先提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。
2.三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
论证“天时地利人和”。以攻城为例，“三里之城，七里之郭”说明城小而难守；而另一方则“环而攻之”，说明攻城者攻势强大，占有战斗的主动权；“而不胜”这是结果，说明攻方失败。
为什么呢？作者认为攻防之所以敢大军压境，是因为在“天时”上占了优势，但最终失败，是因为守方可凭借“地利”进行抵抗；攻方久攻不下，军心涣散，必然失败。所以“天时不如地利”。
3.城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
论证“地利不如人和”。以守城为例，“城高”“池深”“兵革坚利”“米粟多”指明了守方具有优越的“地利”条件，本可以取得战争的最后胜利。但结果却弃城而逃，为什么呢？原因就在于内部不“和”，有好条件也发挥不了作用，反被虽无“地利”而有“人和”的攻者战胜。所以，“地利不如人和”。
4.故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
“故曰”承接上文内容进一步论述。先用三个形式相同的否定定句说明“域民”、“固国”、“威天下”不能仅靠“天时”与“地利”的条件，从反面进一步强调了“人和”的重要性。从而得出“得道多助，失道寡助”这个中心论点。
这里所说的“道”，就是“仁*”，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，国家的威严也不是靠锋利的兵器。所以，闭关锁国是没有出路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居乐业。只要做到了这一点，全天下的老百姓都会顺从归服。
5.寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
进一步正反论证，指出“寡助之至”会众叛亲离，而“多助之至”则天下归顺。一反一正，对比鲜明。最后以“故君子有不战，战必胜矣”作结，突出“得道”的重要意义：施行“仁*”的君主是一定会得“人和”、统一天下的；施行“仁*”的君主“有不战之时”，即使去打仗，也一定是自卫的、必胜的正义战争。
三、总结全文，背诵全文
孟子生活于战国中期，他反对战争，极力游说统治者施行“仁*”以统一天下。孟子是一位儒学大师，不是一位军事家。因此，我们可以肯定，孟子不会去研究战争，他研究的是统治者施行“仁*”才能得“人和”的问题。本文虽然用了大量笔墨去论述战争，但这是表象，是凭借，其真正目的是论述“人和”的实质，就是“得道”，即施行“仁*”。统治者只要“得道”，施行“仁*”，就能得“人和”。所以，孟子的意图是告诉封建统治者要“得道”，要通过“仁*”去一统天下，而不是鼓吹封建统治者凭借战争去一统天下。
板书
选文二：富贵不能淫
（孟子的处世观）
一、导入新课
淫，按古语正解，应释为“惑乱，迷惑”，即整句为富贵权势不能使自己的言语举止过分、超越常理。
礼：儒家的核心观念。“礼”又是什么呢？“礼”包括礼制、礼仪和礼器三大方面，这些都记载在古人留下的三部书（《周礼》《仪礼》《礼记》）中。也可从以下几方面简单地归纳一下“礼”。
从意识形态层面来看，“礼”强调内心的修养，即无论遇到什么事，人的言行及内心情感都能达到恰到好处的地步；由这样的人来治理地方、国家甚或全天下，那么天下必安定和谐，以至“大同”。因此也可以这么说，“礼”是维护社会稳定、人民安居乐业的一种自我约束力。這是“礼”的本质所在。
从行为层面看，“礼”具体指周代创立的“九礼”，即九种礼仪行为——冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅等礼节。这些礼仪行为一旦有了高尚思想的支配和礼仪制度的支撑，那它就会产生神奇的效果：将一个人的修养提升到“仁”甚至“圣”的巅峰境界。
此外儒家的思想中还包含：义、智、信、忠、孝、温、良、恭、俭、让等。
二、整体感知，理解分析
1.景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
先列出景春的观点：像公孙衍、张仪等能左右诸侯，影响国与国之间的战争与和平的人，就是大丈夫。在一般人看来，景春的观点确实有点道理：无论公孙衍还是张仪在战国时期都是大名鼎鼎干大事的人物。公孙衍曾继商鞅为秦惠王的大良造，后历仕魏国和韩国，是有名的纵横家之一；张仪以连横术破公孙衍的合纵术之后，也曾担任秦惠王的相，后又任魏国之相。两人均位极人臣，这对于一个普通人来说，已达到人生顶峰了。人生的理想不就是“出将入相”么？这样的人不能称为大丈夫，谁还能胜任此称号？景春的观点具有很强的迷惑性和欺骗性。
2.是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
先破。接下来讲孟子的反驳，他说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为首位，是妇人家遵循的行为准则。
孟子认为公孙衍、张仪等人的行为与妾妇之道没有区别，本质都是顺从君王的意志。孟子认为那种没有仁义道德原则，只会曲意顺从诸侯王的想法往上爬的人也不能称之大丈夫；那种把个人的自私性凌驾于国家、社会之上的也不能称之为大丈夫。
所以，孟子也先用语气强烈的反问形式来否定景春的崇拜对象——公孙衍和张仪，指出他们称不上什么大丈夫，表示极度蔑视。在景春还没有反应过来时，孟子紧接着又用略带反问语气的疑问句“子未学礼乎”来诘责对方。孟子之所以这样问，一是指出景春观点错误的本质——不懂礼、违背礼，将景春的思维引入一个新的思考范畴；二是为下文的驳论奠定坚实的立场；四是暗示自己的立论基础。
举行士冠礼时，为了更加庄重，父亲一般不亲自去训诲儿子，而是举行一定的仪式，郑重其事地邀请乡里有名望的绅士，一般是退休在家的朝廷官员，代替自己来训诲受冠礼者。因受父亲邀请而代替父亲训诲，所以孟子说“父命之”。冠礼上要加三次冠——布冠、武冠、文冠，每次加冠，正宾都要代替父亲说训辞，这些训辞除了祝福长寿外，最主要的是训诫受冠者要修养好仁德。意思是没有仁德，便不是成人，至少是不合格的人！这是合乎“礼”的事实，然而景春似乎不懂，所以孟子用“子未学礼乎”来讥刺他。而女子出嫁时，母亲就要教育出嫁女子所受的训诫内容——恭敬、谨慎、无违（即顺从），这就是古代女子所必须遵守的“妇道”，孟子把公孙衍和张仪之流看作是只知顺从的女子，所以这部分的内容也写得详细。
孟子认为公孙衍、张仪之流下了这么一个结论：“以顺为正者，妾妇之道也。”这种一味顺从原则，根本称不上“大丈夫”？
3.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
后立。否定景春的看法后，孟子再阐明自己对大丈夫的认识——必须以“仁”“礼”“义”为立世处事原则。其中“广居”喻指“仁”，“正位”喻指“礼”，“大道”喻指“义”。孟子告诉景春，一个真正的大丈夫如果宅心不仁厚，身上无仁德，行事不仁爱，即使住在国君所赐的广宇大宅中，也算不得大丈夫；如果心中没有装着人民，对国家不敬畏和热爱，遇国君犯错而不敢劝谏只会一味曲从，即使仪容堂堂地站在朝班上，也算不得大丈夫；如果心中没有真理和正义，搬弄是非，以满足个人欲望为目的去挑起国与国之间的争端，即使你走在天下最宽广的官道上，同样算不得大丈夫。只有按“仁”“礼”“义”为立世处事准则，一个人才可能成为大丈夫。
（3）得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
那么大丈夫遇到不同的世道，又该如何处世呢？孟子的观点是：“得志，与民由之；不得志，独行其道。”“得志”指人生得志，如为*一方或当朝掌权。如周文王的祖父古公被推为部落首领后，遇戎狄的薰育族来侵扰，想要夺取财物，古公就把财物给了他们，以保证自己的部族免受战争之难，保障了民众的生命财产安全。薰育族后来又来侵扰，想夺取土地和人民，古公为了民众的生命安全，在劝住因愤怒想要奋起抗击的民众后，就率领家众离开自己辛苦经营的豳地，经历千难万险迁移到了岐山脚下。结果豳地百姓扶老携幼全跟着古公到了岐下，就连周边邻国的百姓也纷纷赶来投奔古公。古公的行为不是贪生怕死，而是遵循走和平道路、珍惜生命的“仁”“义”正道，所以周部落得以进一步兴旺起来。
身材矮小的晏婴（晏子）何以能成为齐国的三朝元老？最关键的一点，就是晏婴能做到“与民由之”。有一次，宠臣梁丘据替齐景公找了一个叫虞的流行音乐歌手，于是景公彻夜笙歌，竟连第二天的上朝都忘了。晏婴知道后，立即逮捕并遣返了虞，再去景公那儿直谏，指出景公听流行音乐是违礼之举，必定导致亡国，最后景公认错改正。
第三个问题是不得志又如何处世。世上的人得志者少，不得志者多；人的一生得志时间短，不得志时间长。连孔子、孟子等都一生不太得志，何况常人？大丈夫如果不得志该如何呢？答案是“独行其道”。孔子、孟子都是这方面的代表。就是前面提到的晏婴，也有不得志的时候。齐庄公继位后崇尚勇力，不顾道义，也讨厌晏子，便在酒宴上让乐工连唱三遍“已哉！已哉！寡人不能说也，尔何来为？（算了！算了！寡人我不能高兴，你来干什么）”。晏子听懂后进行了劝谏，但庄公不听。于是晏子便把受赏得来的贵重物品全部缴还给庄公，那些不值钱而可以卖的就送到市场上去。做完这一切后，便步行东去，直到滨海一个小村子里，自己过起耕读生活。后来齐庄公被大臣崔杼所弑，齐景公继位，又把晏子召了回去，并任其为相。晏子不贪财，不恋位，即使做了农民也不忘修身（如果忘了修身，景公也不会再重用他了），这就是“独行其道”，也就是孟子所说的：“穷则独善其身。”
4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
“富贵”就是的“得志”之时，“贫贱”就是“不得志”，至于“威武”，是身处乱世，人经常会面临别人的威胁。人处于富贵的境遇中，要做到内心不受惑乱；处于贫贱的恶劣境遇中，要做到内心志向坚定不移；而面对武力威迫，则要做到不屈服。这就是大丈夫正确的处世态度。
晏婴相齐景公时，曾多次受到景公的赏赐，但晏婴都用各种借口一一谢绝。为什么？因为他首先考虑百姓的生活状况还不怎么好，自己怎能接受更多的赏赐呢？心中有民有国，晏婴才能做到富贵不淫。“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”颜回为何能安贫乐道？因为“回也，其心三月不违仁”，其内心志向可谓坚定矣！子路自从入了儒门后，他真得做到了在“威武”面前不屈服。《左传》记载了子路死时的情境。子路担任卫大夫孔悝的家宰，孔悝的舅舅蒯聩（卫太子）作乱，并强迫孔悝加盟，子路以为这样做违礼，坚决不从，并为了救主，在孔悝其他家臣都往外逃难并劝子路也一起逃时，子路却想尽办法进城，他说：“吃了他的俸禄，不应躲避祸难。”结果与蒯聩派来的武士决斗，子路被对方用戈击中，连帽带也被砍断了，子路说：“君子死，冠不免。”便从容地系好帽带而死。晏婴、颜渊、子路，这些人心中有仁德、生活不违礼、行为坚守道义，才是真正的大丈夫。
总之，孟子关于坚守仁义仁的处世之道，千百年来，激励了成千上万的仁人志士，让他们在实现抱负的路上，永远正道直行，成就了无数可歌可泣的英雄业绩。
三、总结全文，背诵全文
板书
景春观点：公孙衍和张仪是大丈夫（理由：一怒而诸侯惧，安居而天下熄）
批驳：以顺为正，妾妇之道。
何为大丈夫？——坚守“仁”“义”“礼”，有道德操守。
选文三：生于忧患，死于安乐
（孟子的成才观）
一、导入新课
大家都熟悉“卧薪尝胆”的故事吧。越王勾践在患难中矢志不渝，终于打败了吴国，重振越国；然而在此以后，“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞”。沉溺于安乐中的越王重蹈覆辙。越王勾践的经历给我们什么样的启示呢？
二、整体感知，理解分析
1.舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
第一部分（第1、2段）：举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道理。（分两层）
第1层：列举六位历史上著名的人物的事例，说明成就大业者都曾经过一番艰苦磨炼。
第2层：论述人要担负重任，有所作为，成就大业，必须先在思想、生活和行为等方面经受一番艰苦的磨炼。
人才须经历哪几方面的磨难？又有怎样的好处呢？
明确：经历三方面磨练：思想（苦其心志），生活（劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身），行为（行拂乱其所为），好处是：动心忍性，曾益其所不能。
前面六个人物所以成功的原因：艰苦的环境，一方面给人们以困苦、饥饿、贫困、疲乏、忧虑，每每就不如人意，但另一方面也正是这些困难，坚定、振奋人们的意志，使人们在不断克服困难，求得生存的过程中增加了聪明才干。
2.人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
一个人常常发生错误，这样之后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．这样之后才能知道有所作为；一个人的想法只有表现在脸色上，流露在言语中，这样才能被人所了解。
同样的，一个国家在国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自外面的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。
这样以后，人们才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了
第二部分（第3、4段）：论述人处于困境才能奋发，国无忧患则往往遭灭亡的道理。点明中心论点：生于忧患，死于安乐。
第1层（人恒过……而后喻）：从正面讲人必须经过挫折、困苦，才能长进和有所作为。前面讲了客观环境的考验，这一层讲了人的主观态度，即人在困境中思想行为的表现。
第2层（入则无……国恒亡）：由个人推论到治理国家，进一步论证艰苦磨炼的必要性。
第3层（然后知……安乐也）：点明中心论点——生于忧患，死于安乐。
三、拓展印证，强化认识
韩信受胯下之辱成将军；爱迪生经历上千次实验发明了电灯；诺贝尔发明炸药，实验中多次被炸伤；贝多芬耳聋后写出《命运交响曲》；居里夫人发现了镭元素；张海迪高位截肢自学了四国外语。
一般说来，历代开国皇帝多是富于开拓精神的创业英雄。从他们不同的经历、不同的执*理念和不同的结局中，进一步向我们印证了“生于忧患，死于安乐”的至理名言。其中赢*秦始皇就是一位，他在中国历史上是一个矛盾人物，既有大功也有大过。他最大的功绩是用十多年的时间统一了中国，结束了战国时代多年的混乱纷争的局面，创立了中国历史上第一个统一的封建中央集权国家，并相继进行了一系列重大改革——统一全国文字，统一度量衡，大力发展交通，对中国经济、文化的发展和社会的进步，做出了历史性的贡献。与此同时，他又是一个暴君，“焚书坑儒”、修筑长城，加上晚年贪图享受，特别是他的继承人秦二世胡亥，昏庸无能，在位期间滥用民力，继续大修阿房宫和驰道，人民不堪重负，随即爆发农民起义。秦朝相传两代，仅仅15年就被人民推翻了，成了中国历史上最短命的王朝。
还有中国的隋朝。开国皇帝杨坚也是一位具有开拓精神的皇帝。他于公元年统一全国，结束多年的分裂局面。在位期间励精图治，改革官制，开始用考试选拔人才，推行均田制，鼓励开荒，扩大耕地面积，减轻租赋徭役，免除盐、酒税，有力地推动了生产的发展和经济的繁荣，人民的生活也获得了显著的改善。但他的儿子隋炀帝杨广继位后，却大肆挥霍奢侈，大兴土木，建都城、辟驰道、筑长城，驱使数百万人从事劳役。更为严重的是，三次入侵高丽，耗资甚巨；又常年携大批文武官员、妃嫔歌伎等，四出巡游，任情挥霍，征敛苛重，以致民怨四起，终于在继位后14年。就被人民推翻了。
四、总结全文，背诵全文
孟子文中所言的两个问题，对我们仍具有可贵的启发意义：
一是关于人才的造就问题。孟子在这个问题上强调了两个方面。一方面他强调入的才能是在艰难困苦的历练中形成的，增长的。另一方面他指出人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，这样才会有所作为。
一是关于国家的治理问题。孟子指出拥有贤臣，采纳谏诫，保持警觉，居安思危对一个国家的极端重要，这关系到国之存亡。孟子的这个思想有深远的意义。试想，一个国家如果奸邪当道，佞幸弄权，沉湎安乐，丧失警觉，那么其前途命运是可想而知的。
板书