嘯園叢書
澄怀园语卷之四
桐城张廷玉砚斋
荀子曰：
“下臣事君以货，
中臣事君以身，
上臣事君以人。”
荀子（约公元前-前年），名况，字卿，战国末期赵国人，人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。他的学生中最优秀的是法家韩非子、秦朝丞相李斯、汉朝丞相张苍。
荀子是一位儒学大师，在吸收法家学说的同时，发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又讲法治；法先王，又法后王。孟子的性善论，主张修身养性；荀子的性恶论，强调后天学习。他还提出了人定胜天，反对宿命论，认为万物都循着自然规律运行变化。
西汉刘向整理《荀子》一书，定为三十二篇，它们大致可分为三类，一类是荀子亲手所著的二十二篇，另一类是荀子弟子所记录的荀子言行有五篇，还有一类是荀子及弟子所引用的材料有五篇。《荀子》一书内容非常丰富，然而从哪里开始认识荀子的思想呢？
大多数人了解荀子，是从中学里读到《劝学》开始的，劝学篇在《荀子》一书里也放在首位。许多人终生坚持不懈、持之以恒地学习，甚至现代流行的创建学习型组织，其核心思想，与两千多年前荀子的劝学观念，谁又能说不是一脉相承的呢？
因此，第一个层面，我们来复习一下《荀子》劝学篇第一。
荀子说：
“学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；
冰，水为之，而寒于水。”
大意是说，学习是不可以停止的，学习是永远不能完结的。从程度上讲，学无止境；从时间上讲，活到老，学到老；从范围上讲，从个人到小团队，以至庞大的组织机构。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。人们在学习中，丰富了知识与经验，思想认识境界得到升华提高。
荀子说：
“不登高山，不知天之高也；
不临深溪，不知地之厚也；
不闻先王之遗言，不知学问之大也。”
大意是说，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的传世古训言教，就不知道学问的博大精深。通过学习，人们能够高瞻远瞩，明察秋毫，洞悉历史，胸怀圣贤，境界高远。
荀子说：
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；
假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。”
大意是说，我曾经整天思索，却不如片刻学习，得到的知识多；我曾经踮起脚尖，引颈远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。这个借助的平台和阶梯，就是读书学习，也可以说是站在巨人的肩膀上。
荀子说：
“蓬生麻中，不扶而直；
白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，
君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，
所以防邪辟，而近中正也。”
大意是说，蓬草长在麻地里，不用扶持，它也能挺直；白沙混在黑土里，就会和黑土一样黑。兰槐的根就是芷，也叫香艾，如果把它浸在污水臭水里，君子就不再接近它，百姓也不再佩戴它。香艾本身并不是不香不美，而是被污水臭水浸泡，使它变臭了。所以君子居住必须选择乡里，外出交游必须接近贤士，这是为了防止自己误入乖谬不正与品行不端，而接近中正之道的方法。说明学习环境的重要性，孟母三迁的故事也深刻地说明了这一点。
荀子说：
“物类之起，必有所始；
荣辱之来，必象其德；
肉腐出虫，鱼枯生蠹；
怠慢忘身，祸灾乃作；
强自取柱，柔自取束；
邪秽在身，怨之所构；
施薪若一，火就燥也；
平地若一，水就湿也；
草木畴生，禽兽群焉。
物各从其类也。”
大意是说，各种事物的发生，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临，必定与他的德行相应；肉腐烂了就生蛆，鱼枯死了就生虫；懈怠疏忽而忘记了自身，灾祸就会发生；刚强的东西自己招致折断，柔弱的东西自己招致约束；邪恶污秽的东西存在于自身，是怨恨集结的原因；铺开的柴草看上去一样，但火总是向干燥的柴草烧去；平整的土地看上去一样，但水总是向低湿的地方流去。草木依靠同类生长，禽兽成群结队活动，万物都各自趋同自己的同类。列举万事万物的因缘果报，揭示自然世界的因果规律。
荀子进而总结道：
“是故质的张，而弓矢至焉；
林木茂，而斧斤至焉；
树成荫，而众鸟息焉；
醯酸，而蜹聚焉。
故言有召祸也，行有招辱也。
君子慎其所立乎！”
大意是说，所以箭靶一旦张设，弓箭就向这里射来了；森林的树木一旦茂盛，斧头就来这里砍伐了；树木一旦成荫，群鸟就来这里栖息了；醋一旦变酸，蚊子就汇集到这里了。所以说话有时会招来灾祸，做事有时会招致耻辱。君子要小心自己的立身行事啊！避免言行招致灾祸与耻辱，就要读历史，学古人，吸取经验教训。
荀子接着说：
“积土成山，风雨兴焉；
积水成渊，蛟龙生焉；
积善成德，而神明自得，圣心备焉。”
大意是说，堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。学习是积少成多、从量变到质变的过程。
荀子说：
“故不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；
驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂。”
大意是说，所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刀刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻割不断。如果不停地雕刻下去，那么金石也能雕刻成功。学习是循序渐进、长久坚持的过程。
荀子说：
“螾无爪牙之利，筋骨之强，
上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，
非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；
无惛惛之事者，无赫赫之功。”
大意是说，蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一的缘故。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇鳝的洞穴，它就无处藏身，这是因为它用心浮躁的缘故。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。学习是专心致志、刻苦实干的过程。
荀子说：
“行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”
大意是说，在岔道歧路上行走，到达不了目的地；同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是穷途末路，一样也不行。五技是什么呢？“能飞不能上屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”学习不能三心二意，不能一知半解，不能好高骛远。
荀子《劝学篇》的中心思想，就是说服鼓励人们学习。不仅分析了学习的重要性，而且论述学习的理论和方法，学习的步骤、内容、途径等等。
《劝学篇》写得如此美妙，千古弘扬，然而在思想文化方面，专家学者们