人之初究竟是性本善还是性本恶，一直是哲学界争议的焦点。在古代，孟子曾提出“性善论”，认为人性本善，而荀子则支持“性恶论”，认为人性本恶。这一辩论在后世也有不断的延续和深化。然而，从多个角度来看，人之初既不是性本善也不是性本恶，而是一种“性本真”状态。首先，人之初并没有一个固定的性格或者行为倾向。它随着时间的推移和人生经历的积累而逐渐形成。正如孟子所说，“人之初性本善”，但这个“善”并不是与生俱来的，而是需要通过不断的修养和培养才能发展起来。同样，荀子的“性恶论”也并没有考虑到人类自我意识和自我调控的作用，因此不能全盘否定人性善的可能性。其次，人之初的真正本质是有待发掘的。在许多情况下，人们的行为和选择受到社会和文化因素的影响，从而使得真正的自我难以得以表达和展现。在这种情况下，人之初被“掩盖”了，而表现出来的可能是一种虚假的状态。因此，在评价人性善恶的问题上，需要考虑到这种“文化影响”的因素。最后，人之初的“性本真”状态也是有条件的。它需要一个有利的环境和条件来滋生和成长。如果人处于生存和发展的困境中，自然会采取一些“恶”的行为和策略来维持自己的生命和利益。因此，在人性的研究中，也需要考虑到经济、*治、历史等方面的环境和社会实践的作用。总之，从性本善和性本恶的辩论中我们可以看出，人性是一个复杂而多面的问题，没有一个简单的答案。人之初可能同时具备善、恶和真的性质，它的表现形式取决于各种因素的综合作用。因此，在评价人性的时候，需要充分考虑这些因素，并引导人们去发掘与实践自己的真正本质。