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TUhjnbcbe - 2023/7/23 19:31:00

荀粲(càn)(年-年),东汉尚书令荀彧的儿子,玄学大师。《晋阳秋》云:何劭为其传云:荀粲字奉倩。《颍川荀氏家传》云:荀恽字长倩;荀俣字叔倩;荀诜字曼倩;荀顗字景倩。依史所载,这几位都是荀粲的哥哥,考至记录的荀彧儿子中,荀粲是最小的弟弟。他的几位哥哥们皆以儒学思想为立本,言论行思不离儒教。而荀粲不同,他独好言道,以道家思想为自己的行为法则。

荀粲年少时即有声名,他不修边幅,喜欢《老子》、《周易》这样的道家学说,能歌善琴,完全是一个玄学名士的风度,朝中士大夫们十分欣赏。对于严谨方正的家族来说,出此浪荡子弟的行为十分恼火。不过,当时的上流社会十分崇尚玄学这门不切实际、纯嚼舌头的艺术,无论官员、名士无不涉足其中,挥尘谈玄,放荡不羁。成为*界和士林的一道风景。像荀彧那样,固守已往“过时”的儒学,似乎将被排挤在上流社会之外的可能。

从那时起,荀粲便开始了与时俱进的转变,谈玄抚琴,风流儒雅,进入早期的名士行列。与其他七位放荡不羁的名士合称“江左八达”。他对官职、*务不屑一顾,认为:端坐朝堂之上,成为百官效法的榜样,没什么意思,不如无志于仕途,做一游山玩水的隐士。

他出入于上流社会之中,混迹于*界、文化界之间,凭一张能言善辩的嘴巴,一副俊朗的相貌两个条件,加上有其庞大的家族的佑护、*界要员的垂青,对荀粲来说,捞取高官美职,如拾草芥,但是,他一直没有进入仕途的打算。

荀粲常以为“子贡称:夫子之言性与天道,不可得闻。然则六籍虽存,固圣人之糠秕。”

粲兄荀俣提出疑难,说:“《易》也称‘圣人立象以尽意,系辞焉以尽言’,则微言胡为不可得而见哉?”荀粲回答说:“盖理之微者,非物象之所举也。今称‘立象以尽意’,此非通于意外者也;‘系辞焉以尽言’,此非言乎系表者也;斯则象外之意,系表之言,固蕴而不出矣。”及当时能言者不能屈也。

荀粲又论父亲荀彧不如从兄荀攸。彧立德高整,轨仪以训物;而攸不治外形,慎密自居而已。粲以此言数善攸,诸兄怒而不能回也。

太和初,粲至京邑,与傅嘏谈,嘏善明理而粲尚玄远,宗至虽同,仓卒时或有格而不相得意。裴徽通彼我之怀,为二家骑驿,顷之,粲与嘏善。与夏侯玄亦亲。粲常谓嘏、玄曰:“子等在仕途间,功名必胜我,但识劣我耳!”嘏难曰:“能盛功名者,识也。天下孰有本不足而末有余者邪?”粲曰:“功名者,志局之所奖也。然则志局自一物耳,固非识之所独济也。我以能使子等为贵,然未必齐子等所为也。”后傅嘏获罪朝廷,粲兄荀顗救之。

荀粲常以妇人者,才智不足论,自宜以色为主。驃骑将军曹洪之女有美色,荀粲聘焉,容服帷帐甚丽,专房欢宴。历年后,妇病亡,未殡,傅嘏往唁粲,粲不哭而神伤。嘏问曰:“妇人才色并茂为难,子之娶也,遗才而好色,此自易遇,今何哀之甚?”粲曰:“佳人难再得!顾逝者不能有倾国之色,然未可谓之易遇。”痛悼不能已,岁余亦亡,时年二十九。周邦彦《过秦楼》言及“神伤奉倩”事。相传,粲妻体烧,医药不止;粲冒严寒,光身冷冻,为佳人降温。《中国对联大辞典》载清人荀北山所撰荀姓宗祠通用联,其一为:“烫体徒劳,神伤奉倩;突围求救,功共女郎(荀灌)。”

荀粲简贵,不能与常人交接,所交皆一时俊杰。至葬夕,赴者只有十余人,皆同时知名士人也,哭之,感恸路人。

王献之年少时,不愿与下人同流,一次,对低俗之人表示:竟然与你们谈话,比起荀、刘来,真是掉了分量了。继而怒言:“远惭荀奉倩,近愧刘真长(王羲之的友人刘锬)。”荀、刘二人都眼光高,只和有名望的人交往。王献之幼而出色,少负盛名,高迈不羁,遇事有自己的见解,看不起社会底层之人;又不受什么约束。

何晏性自喜,粉白(化妆品)不去手,行步顾影,尤好老、庄之书,与荀粲、夏侯玄及山阳王弼等人,谓《六经》为圣人糟粕。竟为清谈,祖尚虚无,崇老、庄思想,立论以为:“天地万物,皆以无为本。无也者,开物成务,无往而不存者也。阴阳恃以化生,贤者恃以成德。故无之为用,无爵而贵矣!”太尉王衍之徒皆爱重之。由是朝廷士大夫皆以浮诞为美,驰废职业。致天下士人争慕效之,遂成风流,不可复制焉。

裴頠著《崇有论》以释其弊曰:“夫利欲可损而未可绝有也,事务可节而未可全无也。盖有饰为高谈之具者,深列有形之累,盛陈空无之美。行器之累有征,空无之义难检;辩巧之文可悦,似象之言足惑。众听眩焉,溺其成说。虽颇有异此心者,辞不获济,屈出所习,因谓虚无之理诚不可盖。一唱百和,往而不返,遂薄综世之务,贱功利之用,高浮游之业,卑经实之贤。人情所徇,名利从之,于是文者衍其辞,讷者赞其旨。立言籍于虚无,谓之玄妙;处官不亲所职,谓之雅远;奉身散其廉操,谓之旷达;故砥砺之风,弥以凌迟。放者因斯,或悖吉凶之礼,忽容止之表,渎长幼之序,混贵贱之级,甚者至于裸裎亵慢,无所不至,七行又亏矣。夫万物之有形者,虽生于无,然生以有为已分,则无是有之所遗者也。故养既代之有,非无用之所能全也;治既有之众,非无为之所能修也。心非事也,而制事必由于心,然不可谓心为无也,匠非器也,而制器必须于匠,然不可谓匠非有也。是以欲收重渊之鳞,非偃息之所能获也;陨高墉之禽,非静拱之所能捷也。由此而观,济有者皆有也,虚无奚益于已有之群生哉?”然习俗已成,頠论亦不能止也。

然而,杨海中《图说河洛文化》言:魏晋玄学是时代思维水平的最高表现形式,它在中外文化交流中发挥了重要作用,不但在理论上成为佛学适应中土的先导,而且其“有无之辨”的方法也为阐释佛学精义提供了纯粹的抽象思维。魏晋玄学在思想上批判了既往的守旧,在哲理上否定了“天人感应”,在生活上提出崇尚自然,因而,对社会来说,就不期而然地成了思想解放学。在玄学的熏染下,大一统思想受到挑战,正统观念淡化,生命哲学代替了*治哲学,积极的入世让位于超功利的恬谈,士人们更加强调的是个体生命的自由和人性的张扬。思想解放使魏晋社会崇尚标新立异,并成为时尚。“魏晋风度”成为中国历史上一个独特的文化现象,知识分子作为社会的一个阶层,有了自己的精神面貌、价值取向、美学趣味。展示了自己的丰富多彩和不拘一格的非礼教、非正统的开放性。荀粲即“魏晋风度”之中一积极分子。

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