译注：方勇李波
出版：中华书局
大略
三
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下烈士。
译文：人们对于文献典籍，就像玉器对于雕琢一样。《诗经》中说：“就像打磨骨头象牙，就像雕琢玉器石头一样。”说的是做学问。卞和的璧，是乡里的一块石头，加工玉器的工匠雕琢了它，成为天子的宝物。子贡、季路，原来是浅陋的人，学习了文献典籍，遵从礼义，成为了天下名士。
学问不厌，好士不倦，是天府也。
译文：学习不满足，喜爱贤士不厌倦，这就像帝王的府库。
君子疑则不言，未问则不立，道远日益矣。
译文：君子有疑惑的就不说，没有请教过的就不说，道路遥远而知识一天天增加。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
译文：知识很多而不亲近老师，学习广泛而没有方法，兴趣很广而没有定准，君子不赞成。
少不讽，壮不论议，虽可，未成也。
译文：少年不读书，壮年不发表议论，即使资质好，也不能有所成就。
君子壹教，弟子壹学，亟成。
译文：君子专心致志地教，学生一心一意地学，就能迅速成功。
君子进则能益上之誉而损下之忧，不能而居之，诬也；无益而厚爱之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。
译文：君子做官就能增加君主的荣誉而减少百姓的忧虑，没有才能而居其位，就是欺骗；不能给君主和人民带来好处却享受高官厚禄，就是盗窃。学习的人不一定都要做官，而做官的人一定要学习。
子贡问孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。‘事君难，事君焉可息哉！”“然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。‘事亲难，事亲焉可息哉！”“然则愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。‘妻子难，妻子焉可息哉！”“然则愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。‘朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。‘耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎。”孔子曰：“望其圹，皋如也，嵮如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”
译文：子贡问孔子说：“我厌倦学习了，希望停下来侍奉君主。”孔子说：“《诗经》中说：‘早晚要温和恭敬，做事要认真小心。‘侍奉君主不容易，侍奉君主怎么可以停止学习呢！”“那么，我希望停下来侍奉父母。”孔子说：《诗经》中说：‘孝子的孝心没有穷尽，永远赐给同类人。’侍奉父母不容易，侍奉父母怎么可以停止学习呢！”“那么我愿意停下来照顾妻子儿女。”孔子说：“《诗经》中说：‘给妻子做榜样，影响到兄弟，然后来治理国家。‘照顾妻子儿女不容易，照顾妻子儿女哪能停止学习呢？”“那么我愿意停下来和朋友在一起。”孔子说：“《诗经》中说：‘朋友之间要互相帮助，帮助要用礼仪。‘和朋友在一起不容易和朋友在一起怎么可以停止学习呢！”“那么我愿意停下来种田。”孔子说：“《诗经》中说：‘白天去割茅草，晚上要将省搓好，赶紧上去修理屋顶，又要开始播种了。‘种田不容易，种田哪能停止学习呢！”“那么我就不能停下来了吗？”孔子说：“远望那坟墓，高高的样子，像个小山顶一样，像鼎器一样，这里就是可以停止学习的地方了。”子贡说：“死亡真伟大啊？君主休息了，小人终结了。
《国风》之好色也，《传》曰：“盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。”《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之*，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。
译文：对于《国风》的好色，书上说：“它满足了人们的欲望而不超出礼仪。它的真诚可与金石相比，它的歌声可以纳入宗庙。”《小雅》的作者不被腐朽的君主所利用，自动隐退而居下位，他怨恨当时的*治，思念过去，《小雅》的言辞有文采，它的歌声很哀怨。
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快，人有快则法度乱。
译文：国家将要兴盛时，一定尊敬老师而重视师傅，尊敬老师而重视师傅那么法度就能存在。国家将要衰亡时，一定鄙视老师而轻视师傅，鄙视老师而轻视师傅那么人就会放纵，人放纵那么法度就会被破坏。
古者匹夫五十而士。天子、诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。
译文：古时平民百姓五十才能做官。天子、诸侯的儿子十九岁就加冠礼，加冠礼后就能处理*事，因为他们受到良好教育的缘故。
君子也者而好之，其人；其人也而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，賫盗粮、借贼兵也。
译文：爱慕君子的人，就是理想的人，对于理想的人不教育，不吉利。爱慕不是君子的人，不是理想的人；对于不是理想的人而教育他，就是把粮食送给盗贼、借兵器给贼寇。
不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则粥不足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此？
译文：不认为自己德行不足的人，言论往往流于浮夸。古时的贤人，卑贱得做个平民，贫穷得做个百姓，连稀饭也吃不上，连短小的粗布衣也穿不上，然而不合乎礼的官不做，不合乎道义的事物不接受，怎么会像前者那样呢？
子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲而丧其掌。”
译文：子夏家境贫穷，衣服破烂得就像悬挂着的鹌鹑。有人问：“你为什么不做官？”回答说：“诸侯看不起我的，我不做他的臣子；大夫看不起我的，我不想再见他。柳下惠和看门的人穿着同样的破衣服而不被怀疑，这不是一天的传闻了。争夺私利就像得到了指甲而丧失了手掌。”
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相友也，道不同，何以相有也？均薪施火，火就躁；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此之著也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《诗》曰：“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。
译文：君主不可以不小心地选取臣子，百姓不可以不小心地选择朋友。朋友，是为了互相友好的。奉行的大道不同，用什么来互相友好呢？把柴草均匀地铺好而点上火，火就向干燥的地方燃烧；在平地上倒上水，水就向潮湿的地方流去。同类是相互依从的，是如此明显，根据朋友来观察人，有什么怀疑？选择朋友、与人为善，不能不小心，这是道德的根基。《诗经》上说：“不要扶着那大车，尘土飞扬弄脏身。”意思是说不要和小人相处。
蓝苴路作，似知而非。懦弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。
译文：伺机欺诈，看似明智其实却不是。软弱而立场不定，看似仁慈其实却不是。凶暴愚蠢喜欢争斗，看似勇敢其实却不是。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
译文：仁、义、礼、善对于人来说，打个比方就像货财、钱粮对于家庭一样，拥有多的就富足，拥有少的就贫苦，一点也没有的就穷困。所以大事不会做，小事又不做，这是亡国灭身的道路。
凡物有乘而来，乘其出者，是其反者也。
译文：所有的事物都有一定的原因才会出现，它出现的地方，就是它将返回的地方。
流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也，是故君子蚤绝之。
译文：流言蜚语一定要消灭，财货女色一定要远离。祸患产生的根源，都是来自细微的地方，所以君子一定要趁早灭绝它。
言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不立。
译文：说话可信的人，在乎存疑之中。有疑问的不说，没有请教过的不说。
知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，不说也。”
译文：智者明白事情、通晓道理，不能不真诚地对待他们。所以说：“君子难以讨他喜欢，不用正道讨他喜欢，他是不会高兴的。”
语曰：“流丸止于瓯、臾，流言止于知者。”此家言邪学之所以恶儒者也。是非疑则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
译文：俗话说：“滚动的圆球滚到低洼的地方就停下了，流言蜚语传到智者那里就停止了。”这是各家之言与邪恶的学说痛恨儒者的原因。是非有疑问时，就要用过去的事情来衡量，用近处的事物来验证，用公正的态度来对待，流言就会停止，恶言就会消灭。
曾子食鱼有馀，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”曾子泣涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。
译文：曾子吃鱼有剩馀，说：“把它用米汁浸渍起来吧。”学生说：“用米汁浸渍起来容易伤害人，不如腌渍起来吧。”曾子流着泪说：“我难道别有用心吗？”为听到得太晚而伤心。
无用吾之所短遇人之所长，故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，察辨而操辟，勇果而亡礼，君子之所憎恶也。
译文：不要用自己的短处对付别人的长处，所以要避开自己的短处，发挥自己的长处。智慧通达而不合法度，明察善辨而行为邪僻，勇敢果断而不合礼义，这是君子所憎恶的。
多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法而流喆然，虽辩，小人也。
译文：说话多而合乎法度，是圣人；说话少而合乎法度，是君子；说话多而不合乎法度，却沉醉其中，即使善辩，也是小人。
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也。有夫分义则容天下而治，无分义则一妻一妾而乱。
译文：国家的法律禁止捡别人丢失的东西，这是憎恶人民习惯于不按等级名分取得财物。有了等级名分那么整个天下也能治理好，没有等级名分那么就是只有一妻一妾也会混乱。
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既已定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。
译文：天下的人，虽然各人有各人的想法，然而也有共同肯定的东西。谈论味道的人肯定易牙，谈论音乐的人肯定师旷，谈论治国的人肯定三王。三王已经确定了法律制度，制定了礼乐并流传下来，如果不用而自己重搞一套，那和改变易牙的调味，更改师旷的音律有什么不同？没有三王的法度，天下不用多久就会灭亡，国家不用多久就会沦丧。
饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。
译文：只喝水不吃东西的，是蝉；不喝水也不吃东西的，是蜉蝣。
虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长而不称其所短也。
译文：虞舜、孝己孝顺而父母不疼爱，比干、子胥忠诚而君主不任用，孔子、颜渊智明而被世道所困。被迫生活在残暴的国家而没有办法避开，那么就推崇善良，宣扬其美德，只谈他们的长处而不谈他们的短处。
惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
译文：恭卑而顺从却身亡的，是因为诽谤；见多识广却穷困的，是因为污蔑；想清白却更加污浊的，是因为口舌。
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。
译文：君子能够做到使自己可贵，不能使人一定尊贵自己；没够做到使自己成为可用人才，不能使人一定任用自己。
诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。
译文：向天下发布的诰令及誓言追溯不到五帝，盟约追溯不到三王，交换儿子作为人质追溯不到五霸。