中华民族浩瀚五千年的历史上，有许许多多传承与文明未曾间断。各种各样的习俗、手艺、知识、思想都是老祖宗留给我们美丽的瑰宝。其中，儒学影响深远。可以说是贯穿整个封建王朝的思想。它教会我们“仁爱”“推己及人”，今天，就让我们来探索一下儒家学说的由来以及利与弊吧！
儒家是由孔子创立、孟子所发展、荀子所集其大成，而后从西汉开始成为中国两千多年集权皇朝的正统思想。但是儒家的本质是为了维护封建制度以及统治的。它所依存的生长土壤完全就是中国古代的*治体制。成长成为了一个庞然大物的原因也是如此。然而什么是*治体制呢？在中国这片土地上，*治体制能稳定秩序，分化对内矛盾，使人与人之间团结起来，共同抵御天灾、人祸、外敌。而只有完好的*治体制才能够让文明得以延续。而儒家文化就是*治体制的盔甲，是让社会稳定的思想基石。“君君臣臣父父子子”的思想，是那时社会的道德标准。
从古至今，*治体制的崩坏带来的危害是特别大的。所以，为了不让*治体制崩塌，汉武帝遵循董仲舒于元观元年（前）提出的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。经过改良之后的儒学，汲取了阴阳、法、墨等各家的思想，在秉持“仁、义、礼、乐”的基础上，主张维护大一统的中央集权，强调“尊卑有序、君为臣纲”的王权等级制度。在统治者看来，统一的国家就需要这种统一的思想观念以及制度，所以董仲舒的建议以及新儒学才能那么快就被帝王所接受。所以由此之后，儒家正式的成为了国家的正统思想，以及社会的主流思想。
但在盛唐之后的五代十国，由于整个中华民族陷入了战乱以及异族统治时期，导致了整个维稳的儒学思想再次陷入泥泞。直至后续宋朝的创立，时代和平的到来又需要这种儒学思想来维稳，儒学再次振兴。其中，儒学又被称为“程朱理学”，以程颢、程颐和朱熹为其中的代表人物。程朱理学的主要主张为“宗法、贞节、孝道”为礼，形成了一张严格的等级森严，上至君臣下至宗族，正好符合了这个部分统一王朝的统治者的*治需求。使王权得到了极大的稳固，“以礼治国”再次成为了朝堂的主流思想，使沉寂百年的儒家学说再次重生。
可以看到儒家的*治主张，一直都在变化着。但是它的内核，与*治无关的道德伦理的规范却是始终未曾变化的。这里就要说到儒家学说的弊病了，它始终是有着一定的局限性，我们反观历史可以看到，儒家始终无法摆脱历史这个车轮的反复性，每个朝代都不会因为儒家而停止更替与兴亡，其最大的原因是古代的生产力水平尤其低下，儒家无法涉及其中。我们都知道“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”如果一个百姓吃不饱，穿不暖，那他怎么会跳出这个框架去加深自己的思想，参与其中呢？
一代伟人毛主席也曾经对儒家有过评论，他认为儒家伟大的是其中的思想，而应该警惕的是不宜再让儒家回归于*治当中，希望新中国能吸取历史带给我们的教训，能摆脱这个车轮的反复性。现代的*治制度并没有用到儒学，与古代几乎所有的封建王朝所秉持的“儒皮、法骨”有着本质上的区别。儒家在*治上的错误在于，它把“温良恭俭让”当作了“修身”的最高标准，在儒家的“德治”里，多少儒学出身的官员就是因为这种行为逻辑犯下了许多错误，使一个王朝的内部腐化。如果他们将清廉作为最高标准的话，那么清官将比贪官更“可恶”。但是“温良恭俭让”依然是有着积极的意义，但是它应对的地方不应该是“治国”这一方面，而是人与人之间的交往。
儒家是一张蛛丝大网，身在其中所处的位置、秩序分明，但是它稳定的同时也容易让各种各样的矛盾累计增加，可以见得，当你使劲想改变这个儒学的时候，网的另一面就会有另外一种力反弹过来，到你身上。王安石的变法就是最明显的例子，只有当民族陷入危机之时，外来的武力、力量才能破坏这张网，但是之后想要停驻，就需要依靠儒学来再次编织这张大网，宋末金军入关、明末清军入关之后的腐化也都是类似的种种。留给我们思考的应该是如何突破这种大网，如伟人那般。