“人定胜天”这一思想肯定了人的主观作用，而从荀子自然观之相关议论可以看到“人定盛天”的影子。“人定胜天”在荀子那个年代对破除“君权神授”等迷信思想有巨大作用，放在现在，也是对人主观努力的一种肯定，可以有效激励人们积极作为，帮助人在面对未知未来时建立信心。
1、荀子自然观：否定“君权神授”，主张“人定胜天”
许多人都说我国封建社会落后，但是，在秦始皇还未统一天下的时候，我国儒家先贤荀子，早早就有了“自然无意志”这一思想倾向。荀子此举肯定了人力的作用，对“意志之天”的迷信说法给予了沉重一击。
荀子在稷下学宫多年，受到多种学说的影响，可能也有道家思想的影响，荀子将天和人分离开。在荀子的思想里面，荀子做了自然之天的区分，虽然其思想中也存在部分议论表明天有意志，但是就荀子之否定“君权神授”这一说法来看，此处的荀子将“自然”看作是没有意志的自然。虽然对意志之天的否定，在荀子思想里面不是很纯粹，但荀子自然观对“君权神授”的否定，对于当时社会来说无疑是巨大的进步。
要说“君权神授”，在殷商时期的时候就已经非常突出，殷商时期认为天仅仅庇佑“天子”，后来到了周朝，周公制礼以后，便将“天”之庇佑范围扩大成了“所有人”。周公此举虽然一定程度上“释放”了君主在“天”那里的“特权”，但是却并没有跳跃出“君权神授”的限制圈。
但聪明如荀子，他吸收了百家思想，并且对于道家之“道”有颇为深入的研究，继而认为春夏秋冬、日月星辰等现象并非“天”之意志表现，仅仅是自然界本有规律的一种展现，也就是说，人类世界之吉凶并非由“自然”控制。荀子十分反对人们把自然界的特殊现象看成是天对人进行有目的的“遣告”。
基于此，荀子自然就能得出，既然特殊现象仅仅是的无意志之自然没以一定自然规律的体现，那么君主是由“天”选中来统治百姓这一说法就属无稽之谈，继而荀子对“君权神授”进行了较为明确的否定，并且在此基础上肯定了人的主观作用，颇有些“人定胜天”的意味。
2、荀子自然观中“人定胜天”意味对之人主观努力有较大的激励作用
从荀子否定“君权神授”这一点中，我们就能看出荀子对人之主观努力的激励意味。同时荀子确实也在激励人去积极发挥自己的主观作用，去积极作为。
在荀子所处的那个年代，虽然诸侯相争也有段时间了，但是毕竟前一个王朝是周朝，周朝在“意志之天”上虽然没有殷商那般“霸道”，认为“天”博爱“天下人”，但是周朝始终还是承认“天”对人类命运有操纵作用。荀子对于“君权神授”的否定可以说是十分“大胆”了，毕竟，荀子所否定的，可是当时社会大多数人一直以来类似“信仰”一般的存在。荀子此举必然会让他遭受许多攻击，而历史也证明了这一点，这些都是后话了。
至于荀子否定“君权神授”，肯定人之“主观作用”，其实也是大势所趋。毕竟在荀子所处的那个战乱年代，一方面，周天子失德，诸侯争霸等等事实，就某种意味已经对“君权神授”这一说法发出了挑战；另一方面，如果人还如从前一般完全依赖于冥冥中的“天命”，只是消极去顺从，而不敢积极去利用和控制，那么战争中“血流成河”的景象当持续更久，这是让人十分痛心的一件事情。要结束这大乱战，必定需要敢于“积极作为”的人出现，而非仅仅只是被动等待“命运”恩赐。荀子对人之主观努力的肯定，无疑对他所处的那个时代之进步，有巨大的推动作用。
3、荀子“自然观”中的“人定胜天”意味，不仅对当时社会有推动作用，也对现代人之积极作为有激励作用
从上述分析我们不难看出，荀子否定“君权神授”，其自然观中的“人定胜天”意味一定程度上解放了当时社会中“人”之思想，并且肯定了人的主观作用，对人进行主观努力有较大的激励作用，在当时那个年代具有十足的先进性。而荀子思想中之“人定胜天”透露出的“自信”与“积极进取”，同样对我们现代人之克服苦难有较大的激励作用，可以帮助我们在面对未知未来时克服恐惧，建立信心。
