善品堂国学大讲堂杨柳解读荀子 [复制链接]

先秦时期有三大儒家学者：分别是孔子、孟子和荀子，但我们一般把孔孟之道作为儒学的代称，却没有加上荀子，这是为什么呢？主要原因之一就是荀子有一个独特的人性观，他主张“性恶论”。这和社会主流的“性善论”截然相反，因此遭到了很多学者的排挤！但从晚清时期，荀子的学说开始被重视，并且逐渐形成了“荀学”。甚至有人认为“两千年之学，荀学也”。为什么荀子的观点得到了后世的认可呢？难道人的天性真的是向恶的吗？要弄清荀子“性恶论”背后的真相，推荐读一读《荀子》。

作为儒学大师，荀子在中国教育史上有着重要的地位和影响力，他培养出了“两子家，两相两帝师”。两子是韩非子，公孙尼子；两家是诗家毛亨，思想*治外交家陆贾；两相是秦相李斯，汉相张苍；两帝师是楚元王师浮丘伯，汉孝成帝师陈嚣。

有的观众可能会好奇，韩非子是法家思想的集大成者，李斯也是任职于以法家思想为指导的秦国，为什么他们的老师荀子却是儒学大师？荀子作为儒学的传承者，怎么会培养出两个法家的风云人物呢？儒学在荀子这里到底经历了怎样的改变呢？

荀子为了实现自己的*治抱负，早年曾到各处游学，广泛接触了各派学说，在对诸子的思想进行批判的同时，又采纳了其中有益的成分，形成了他独特的儒学思想。他认为天就是客观存在的自然界。在尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出人应该发挥自己的主观能动性，去掌握和利用自然规律，这就是人定胜天的思想。

在荀子看来，只有让自己不断的成长，才能掌握天运，修为出更好的自我。所以他在书中开篇就讲到“学不可以已”，意思是，学习这件事，永远不能停止。在荀子的思想中，特别强调，人的后天努力才是改变命运的根本。比如晚清的曾国藩，小时候先天条件非常差，考了七次秀才才考上，但靠着后天的不懈努力，成为了一代名臣。这么看，命运就是掌握在自己手中的。荀子的这个观点很值得我们深刻牢记。

在人性论方面，荀子提出了性恶论。他认为人性本恶，这是与生俱来的一种自然属性。“性恶论”是荀子思想的起点，荀子无论是对个人修养的论述，还是对*治社会的治理主张，都强调要建立在对人性认识的基础上。荀子认为从人性的角度来看，人生来就是“目好色、耳好声、口好味、心好利”的，也就是人性天生就是趋利的。但通过后天对伦理道德的学习和自我行为的约束，可以逐渐转善。

这主要是强调后天努力的重要性，是一种非常积极的人生哲学，与孟子的“性善论”其实是一体两面，殊途同归的。这种思想的诞生，其实预示着“外儒内法”的时代即将到来，只是此时的荀子当时还没有意识到这一点，但我们在他的书中还是可以明显感觉到这种思想的。

比如：为了适应战国时期各国国富民强兵，统一天下的需要，他一方面很重视王道，提倡礼仪，同时又主张理治法治并用，提倡用武力兼并天下，用刑法治理国家。但荀子终究还是一位纯粹的儒学思想家，他更强调平*爱民，认为国君和百姓的关系就好像舟和水一样。国君要想保持地位的安稳，就必须改善*治，爱护百姓。我们熟知的“水能载舟亦能覆舟”其实是出自荀子之口，不是李世民也不是魏征。

荀子和李斯曾经有过这么一段对话。李斯说：“秦国之所以强大，并不是靠着仁义，而只是顺着便利的形势去做。”

而荀子回答说：“你什么都不懂，你说的便利其实才是不便啊。仁义是用来调整治国方针的，国策亲民，则民众才会爱国，才会誓死捍卫国家。你说秦国多么多么强大，但它还不是成天担心六国联合起来打过来吗？如果没有仁义，就没有根本，走不长远的。商汤流放夏桀，武王击败纣王，不是因为打赢了，才得到天下的，是因为之前实行的仁义，让天下民心所向，是因为得到了天下，才打赢的。像你这样不求根本，就知道搞什么便利，这世道太平不了。”

结局我们都知道了，正如荀子预测的那样，秦朝二世而亡。让我们不得不佩服荀子的高超智慧和独到眼光。

现在我们读到的《荀子》共有三十二篇，书中大都是荀子自己的著作。他的人性论、教育观和道德观在儒家学派中独树一帜，读一读善品堂藏书出品的这部宣纸线装版《荀子》对我们构建自己的价值观大有益处！

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