《荀子》一则正文
见jiàn善shàn，修xiū然rán，必bì以yǐ自zì存cún也yě；见jiàn不bú善shàn，愀qiǎo然rán，必bì以yǐ自zì省xǐnɡ也yě。善shàn在zài身shēn，介jiè然rán，必bì以yǐ自zì好hào也yě；不bú善shàn在zài身shēn，菑zī然rán，必bì以yǐ自zì恶wù也yě。故ɡù非fēi我wǒ而ér当dànɡ者zhě，吾wú师shī也yě；是shì我wǒ而ér当dànɡ者zhě，吾wú友yǒu也yě；谄chǎn谀yú我wǒ者zhě，吾wú贼zéi也yě。故ɡù君jūn子zǐ隆lónɡ师shī而ér亲qīn友yǒu，以yǐ致zhì恶wù其qí贼zéi。好hào善shàn无wú厌yàn，受shòu谏jiàn而ér能nénɡ诫jiè，虽suī欲yù无wú进jìn，得dé乎hū哉zāi？小xiǎo人rén反fǎn是shì，致zhì乱luàn而ér恶wù人rén之zhī非fēi己jǐ也yě，致zhì不bú肖xiào而ér欲yù人rén之zhī贤xián己jǐ也yě。心xīn如rú虎hǔ狼lánɡ、行xínɡ如rú禽qín兽shòu，而ér又yòu恶wù人rén之zhī贼zéi己jǐ也yě。谄chǎn谀yú者zhě亲qīn，谏jiàn争zhènɡ者zhě疏shū，修xiū正zhènɡ为wéi笑xiào，至zhì忠zhōnɡ为wéi贼zéi，虽suī欲yù无wú灭miè亡wánɡ，得dé乎hū哉zāi？《诗shī》曰yuē：“噏xī噏xī呰zǐ呰zǐ，亦yì孔kǒnɡ之zhī哀āi。谋móu之zhī其qí臧zānɡ，则zé具jù是shì违wéi；谋móu之zhī不bù臧zānɡ，则zé具jù是shì依yī。”此cǐ之zhī谓wèi也yě。
———选xuǎn自zì《修xiū身shēn第dì二èr》
《荀子》一则译文
见到善，就要整饬检查自己是否有这种善；见到不善，就要忧惧警惕，自我反省，是不是自己有这种不善。自身拥有这种善，一定要更加坚定地保持，并万分珍惜它；自身存在这种不善，一定会像受到玷污一样，感到厌恶。所以，指出我的错处而且批评切当的，就是我的老师；赞扬我而赞扬得对的，就是我的朋友；对我阿谀奉承的，是害我的人。所以君子尊崇老师而亲近朋友，并深深痛恨害自己的人。极度喜欢善，接受劝谏而且能自我警惕，这样的人，就是不想进步也难。小人则相反，言行极度昏乱，却不喜欢别人指出自己的错误；品行极度不端，却想着要别人夸自己。心肠狠毒如虎狼，恶行如同禽兽，却又不喜欢别人和自己作对。亲近阿谀奉承的人，疏远直言规劝的人；把指正自已的话看作讥笑自己，把真正的忠诚看作是害自己。这样的人，即使想不灭亡，能行吗？《诗经》中写道：“随声附和，互相诋毁，这是很可悲的。谋划美善，都予以违抗：谋划不对，都予以依从。”说的正是这种情况。
《荀子》一则扩展《荀子》是战国晚期的思想家荀况的著作。今本《荀子》共有三十二篇，其中有部分篇章是荀子的学生所作。《荀子》的文章大多是长篇专论，论点明确，结构严谨，有很强的逻辑性，内容雄浑深厚，讲究修辞，富于文采，善用比喻讲道理。本篇讲述自我修养的标准。荀子（约前—前），名况，又叫孙卿，战国时赵国人。曾游学齐国，后又到楚国，为兰陵令。荀子是一位儒学大家，他主张人性本恶，要靠后天的礼义加以矫正。荀子的弟子包括著名的*治家李斯和法家学派的主要代表韩非。荀子的论说文，逻辑严谨，修辞考究，是广受尊崇的典范。荀子（约公元前年—公元前年），名况，字卿（一说时人相尊而号为卿），战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。荀子还整理传承了《诗经》《尚书》《礼》《乐》《易》《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇
