哪个医院治疗白癜风最好 https://yyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html据朋友圈，此书即将付梓。定位荀子为中国文化的幕后英雄。如果没记错，东方老师可能在专著中引用过一句此人的嘉言。
善与恶的对立，各人的理解或许有不同。
孟子认为仁义礼智是天命天赋而人性固有本有（性善，四性也，五行德之下也，以聖则超善入德得道也），一辈子游走游说，就鼓噪“尽心反性、光大神圣”八字之理而已……
荀况不吃孟子这一套，天道真相是天穹之中天体运行，是天极黄道，是子曰阴阳五行变迁之道；人性真相是资朴无礼义（性不善）、作伪起文理，是子曰朴而不文、性近习远；修身要害在作伪积靡、积德致圣，不在复本广性、知天俟命；治世要害在师法礼义、创度起制，不在王者仁心、推而广之。
孟轲是教主心教主言，荀况是学宗心学宗言。教主穷心穷天返乎本有，学宗穷察穷实明乎造化；教主言得撑天杆（宏大超迈而幽隐），学宗言得执世舵（细微慎密而清虚）。
孟荀二子，性情不一，趣味不一，思想不一，立说不一，解孔不一，吹道不一，自负不一，明乎大分，势如破竹，明乎神旨，众河归海。
姚海涛定位荀子为中国文化的幕后英雄——荀况在活的中国文化上，汉后实没有多少贡献，没多少人理会荀况。如果真理会了，真化文了，就不是今天这个情况了！胡适很清楚，中古的时代，一定是上古的神秘主义与道德宣扬占据意识主流，东方如此，西方也是如此。
人类有两种先知，孟子是道德先知，荀况是学问先知。在孔子那里，道德信念与社会真相是不冲突的，如果发生冲突，是行为，是艺术，不是哲理，不是逻辑，它本二分。
…………（中略）
很多宏大理论分歧（如哲学神学分歧），其实是立场立意不同、概念模型不同、演绎戏法不同，听懂别人意思而同意不同意就行，实在没有什么好辩的……形而X学，X＝8×8~64种形某学，都可以，就是讲自己的意思，谁讲红了，就谁行而上中下学，谁就行。
一如孟荀的人性论，性概念里装的东西是不一样的，善概念也未必%一样。孟子说性有仁义礼智，当然性是善的，因为仁义礼智是人间善也。荀子说性无礼义文理，因为礼义文理是人伪的，性是资朴不善的。各个抱着自己信念拼命论证，拼命宣扬……
有的人附和说，人能干坏事（不约束），你看人性是恶明矣；又有的说，人能干好事（得自为），你看人性是善明矣；还有一种更高级，人之性善恶混明矣。各有自己概念套子、演绎逻辑、立场目标，你说咋整，你说是就是，是为孔子之哲人：惹他做甚，得罪不起！
孟子讲性善，而讲人皆可为尧舜，荀子讲性恶，讲涂之人可为禹。这个形上的性善、性恶并没那么重要。
“天命之谓性”，形上对人还是需要的。
没那么需要搞清楚。
乐老师，荀子讲性恶可能是幻象，里头确凿讲材性资朴无礼义，无礼义是不善，是〇善，把荀况整成说材性负礼义，整成说性是偏险悖乱的，此不知“善恶之分、性伪之分”也。
孟荀也没有什么形上形下之分，也非性恶性善对立，就是人性固有仁义之类否之分歧，有之谓性善论，无之谓性不善论，战国舆情如此，孟告法眼各此。以为有性善论，就不能不得有性恶之对峙高明，这是汉儒高明与错觉，战国人没有那么儒学“弱智”或聪明过头。
抽象“性善”哲理，把孟子思想精神拉低拉俗了；性伪不分的材性悖乱之恶论，把荀况拉偏搞臭了。后儒总觉得自己高明无比、精辟无比，多是《红楼梦》说的幻象。
子曰：“下学而上达。”人类的最终幸福取决于形而上学，怎么能说形而上学不重要？
那是张子觉得，基督徒也觉得人类最终幸福取决于主，怎能说主不重要及不存在？这是精神世界命题，你说是就是，可以理解，别人未必赞同。
对于多数国人乃至教授来说，钱等才是人类最终幸福，不是什么形而上学与宗教，很多批量谈形上与宗教的未必信但论，不论的也未必不信，世界很复杂，听言观行耳。
上学而下达，为尧舜，为禹，才重要。民为贵，为什么不分个善恶？
价值立场或精神世界无可商榷，各自确定，说是就是了。说人性善恶如何的人，说天理如何的人，拿到实验室与天文台，测不出来的……论者说哪人民怎么干出坏事好事来了，科学家说你说的对，“干出来”的嘛；论者又说没有善恶本原及天理，善恶及良心何来或其终极根据呢，科学家说“你想出来的问题，你说怎么来的就怎么来的，心安不纠结就好”，生活都需要方便法门嘛，祝您精神愉快！
所以我认为：破别人信仰，是不道德的（甚至也是不可能的）；不同意别人观点，是无所谓不道德的。信仰是证成而固守，科学是证伪而突破。
如果简单地让破了，说明信道不笃。
没有形而上学，必至于“道术将为天下裂”。
没有上帝，天下大乱，一样思维或情意。做正向的勇猛基督徒，做勇猛儒教徒，才是国家的希望，荀况曰伪也。
我也有价值信仰，我信孟子精神，不信孟子说词（说词我信荀况），干就是了，顶天立地，浩气横流，荀况曰非性乃伪也。
超越性善性恶。
性本无善恶，性属善恶是伪问题。有人相信性善∨性恶∨性善恶混杂∨性无善恶……各自相信就是了，各说各的。告荀曰人性无分性善不善，道德悖与合皆在伪也。
人之初，性本善，逻辑在先。
性本恶，也是社会归纳加逻辑推理，不过此逻辑是伪形式逻辑，无效。
重要的是，性相近，习相远。
孔子也没有拿善恶圈圈框人性，这是汉儒的枪法与靶场。汉儒还拿阴阳圈圈框人性，实在有趣。跟现在形上形下、唯物唯心框古人说法一样有趣。
假如孔子赞同人之初性本善，那为什么不说？他不想说。说了，会被误解。
这个无法假设，但后儒照样有人推出孔子讲性善乃至讲性即理，甚至推出孔子也讲性恶，冇得办法，各有读书智慧。
孟子性善的善是什么意思，性善的性是什么内容，这是要先章句学解释或确定的——在哲学演绎之前，否则就是糊涂账自说自话。
把自己的意思套到古人意思上，盲目认为自己说的就是古人的真意，就麻烦了，要反复推敲怀疑的。
（.04.07）
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人性有无礼义文理呢，孟子说有，荀子说冇，一句话说完了！另还涉及上天有无伦德，分歧道理一样，并不离奇。
至于荀况措辞曰礼义文理，而孟轲措辞曰仁义礼智，各是便己演说技巧之需：仁与智的东西说天赋在性，还说得过去；人类文明之礼义文理的东西在个体与生俱有，很难唬过去的……
孟荀都是极其聪明的人，各是其是，理解万岁。但千万莫歪曲、莫胡解，自作多情，自作聪明。
朱熹为解释由性善而性恶，从张子，气质之性，只是为了自圆其说，被戴震批评。太炎以为戴震实为批清廷。后来人也不讲气质之性。学术越来越走向形下。
理气观念套子弥漫时代（把醇纯的理灌进性天去，把可以驳杂的气也灌进去），朱子也只能这样讲天讲二性了，就如我们曾经只能讲唯物唯心、形上形下、五四之子打倒传统横扫封建破旧创新、中西马结合且反对全盘西化（其实M全是西，全盘西）……
思想家都有强大的时代舆情痕迹或社会困境牵引（如为解决社会问题而造论造说），而严密的史学家则有强大的新察材料痕迹或新史料牵引，但求真史家不敢围绕困境或时需随意制造自己思想，真的不敢随意造次。
时间会把不合时宜的东西洗掉，平实才是真东西，极高明而道中庸。
人性哪有什么理的性，又有气的性，全是肉体材质及其机能作伪而已。古语谓“血气心知”，血气是为了匹应阴阳之气（天人一体嘛），阴阳之气由天道（天体轨道也）推动而变迁损益，此阴阳之气也非抽象的什么阴阳与气，乃是“火水相射”的太阳热辐与地球水蒸，在日地交运、大气循环中产生寒暑燥湿风、雷电风雨云……
孔子及孔子之前的华夏先贤很简单的世界认识，被后世日益自作聪明搞得日益高深离奇，不是焦糊就是江湖，最后自己都不知道自己说了什么了，又有什么事实意义了，不如“相忘于江湖”，拿着工资上山修养与回家清心。
宗教，还是需要的，孟子更需要，道教更需要，佛教基督教等大化东流，有好处，理应尊重，不能排外主义、反人権主义。（马克思的也是外的，有讲马克思与社会主义的自由，不能上绞刑架之类再造李大钊。）
把思孟天命主义（天德）中心的思想系统与厷荀天道主义（黄道）中心的思想系统理解好，弘扬好，发展好，不再无聊争高低乃至肆意歪曲、曲解、肢解了，这才中国儒门内同门异户的思想光明之大路！
可研究历史上各种处理孟荀关系的方案，作为参考。
（.04.08）
（摄影师造化）
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