北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之；东海则有紫、紶、鱼、盐焉，然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斲削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。《诗》曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。
出差缓更。
说是北海有马有狗，中原的人能够蓄养并驭使他们；南边有羽毛、象牙、犀牛皮、曾青、殊砂，中原的人就能够得到并作为财物；东边有紫色的粗麻布、鱼、盐，中原的人就能够得到并吃穿之用；西边有皮革和色彩斑烂的牦牛尾，中原的人也能用。这就是流通的魅力，正因为这个流通。
所以水边的人有木头用，山里的人有鱼吃，农夫不做工具但是又工具用，商人不种地但是又饭吃，这是沟通和生产交换。所以虎豹猛但是君子能够剥了他们的皮用。再所以，天下的东西都非常好，都有他们各自的用处，对上能够装饰贤良的人，对下能够养活老百姓是他们安居乐业。能做到这两点就是大神，大神是个老词。所以天底下的高山有圣明的君王就能把他们变成百姓安居乐业的地方。
以类行杂，以一行万。始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也；为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也；贵贱、杀生、与夺一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；农农、士士、工工、商商一也。
君子有个什么本事呢？叫做归纳总结举一反三以简驭繁。开始就是结束，结束就是开始，就像圆环一样没有开始和结束，如果不能慎终如始天下就完了。天地，这就是生命的开始；礼义是天下大治的开始；君子是礼义的开始。对于礼义要学习研究、熟悉贯通、积累增多、极其爱好礼义，这是做君子的开始。
所以天地生养君子，君子治理天地，君子是天地的秩序的带头执行人，是万物的总管家，是老百姓的父母。没有君子天地运行不畅，礼义实行不周，君主老师父亲孩子都没有了，都乱了。但是有君子就不一样，君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，这些秩序在，就会与天地同理，与万世同久，这是大的本源。所以这些丧葬祭祀朝拜礼聘军事贵贱生死给要等等都是一样的，是统一的，是有秩序，是各得其所的。
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。
水火都有气但是没有生命力，草木有生命力但是没有知觉，禽兽有知觉但是没有道义，人有气有生命有知觉有道义，所以天下最厉害的是人。人的力气不如牛，走路不如马，但是牛马都为人所用，为啥呢？因为人能够结群能够集合力量。而其他的都不行。
人为什么就能结群呢？那是人们各有区别，差异化补充，不是同质化竞争。有了区别，有了有区别的道义，各自该做什么就非常明白了，这样才能集合出力量，形成一个整体，整体的力量或者能力是多样的是强大的是战无不胜的。所以人才有可能在房屋中安居。所以，人才能依次排列四季，管理好万事万物，使天下都得到利益，这并没有其他的缘故，而是从名分和道义中得来的。
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秋天深了，神的家中鹰在集合
神的故乡鹰在言语
秋天深了，王在写诗
在这个世界上秋天深了
该得到的尚未得到
该丧失的早已丧失
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孤鸿鸣
