《致士》，出自《荀子》，旨在阐述荀子的尚贤任能主张。荀子认为，君子、贤士对国家起着很大的作用，君主要贵爱之。
在《致士》一文里，荀子认为礼法、君权以及老师是治国的三个重要元素，有为君王皆善用之。
本文选取《致士》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。
凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之。
那些没有依据的言论、说法、事情、计谋、称誉、诉说，
不是通过正当途径而来的，君子一定会小心谨慎地对待。
点评：荀子认为，君子听到别人所说的，会仔细加以分辨。对于那些没有根据的言论，没有根据的说法，没有根据的事情，没有根据的计谋，没有根据的称誉，没有根据的诉说，抱持慎重态度。
忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠愬莫不明通，方起以尚尽矣。
忠诚的言论、忠诚的说法、忠诚的事情、
忠诚的计谋、忠诚的称誉、忠诚的诉说，
就不会不明达畅通，才能呈献给君王啊。
点评：「尚」通「上」。在荀子看来，君王应该广泛地听取意见，发现贤士，斥退小人，进用贤良，如此这般，才能得到忠臣、忠言。
刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。
刑政公平了，百姓就会聚集过来；
礼仪完备了，君子就会聚集过来。
点评：正如江河的水深了，鱼鳖就会聚集而来。山林茂盛了，飞禽走兽也会聚集。荀子认为，刑罚政令公平，百姓就会信服。礼仪健全完备，就能让贤人归附。
礼及身而行修，义及国而政明。
礼仪实施到自身，行为就会美好；
道义贯彻到国家，政治就会清明。
点评：在荀子看来，礼仪不仅要从自身做起，还要推广到各个方面。做到有令必然行，有禁必然止，那么王者业必成。
川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之。
江河干枯了，龙鱼就会离去；
山林荒凉了，鸟兽就会离去。
点评：荀子认为，国家政治混乱，那么老百姓就会离去。没有土地，老百姓不能安居，也会离去。换句话说，若国家不推行礼仪，就没有原则、法则来保护他们。
治生乎君子，乱生于小人。
治世产生于君子，
乱世产生于小人。
点评：在荀子看来，国家繁荣安定，是得益于君子的治理。国家动荡不安，是因为小人把持朝政。
夫耀蝉者务在明其火、振其树而已，火不明，虽振其树，无益也。
用灯光照蝉，做到灯火明亮、摇动树枝即可。
若灯火不明亮，即使摇动树枝，也没有用处。
点评：正如以灯火诱蝉，只需把灯火做得明亮。若君王能把自己的德行显明天下，那么天下归之。
临事接民而以义，变应宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。
处理事情、对待民众要用礼仪，
应付事件应能广泛地听取意见，
用恭敬的态度来引导教化民众，
这就是政治的开始。
点评：「政」指的是符合礼仪道德和修养。孔子曾言「政者，正也。子帅以正，孰敢不正？」
程者，物之准也；礼者，节之准也。
度量，是测物的标准；
礼仪，是等级的标准。
点评：在荀子看来，礼仪是用来确定等级名分的，正如度量衡，是用来确定物体数量的。
君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。
君王，是国家至尊；
父亲，是家庭至尊。
至尊有一个就安定，
有两个，就会混乱。
点评：通过对历史事件归纳总结，荀子认为，从古至今，没有两个至尊能够同时长久地存在，他们会因势力均等，发生争斗。
